【文章內(nèi)容簡介】 過六個步驟完成禮拜，中文稱為“六儀”，即： 1）抬手，雙手舉至耳際，口誦“安拉至大”； 2）端立，右手掌撫左手腕，口誦《古蘭經(jīng)》首章； 3）鞠躬，屈身 90 度，兩手按膝； 4）直立，抬雙手至耳際（婦女至肩），口 誦“安拉至大”等經(jīng)文； 5）叩頭，身體俯下，兩腳腳趾、兩膝、兩肘、兩手掌及前額觸地； 6）跪坐祈禱，完成一次端立、鞠躬、兩次叩頭為一拜，兩拜一坐為一單元，跪拜的方向為麥加的克爾白（ Ka’ bah） 天房，跪坐次數(shù)可依個人意愿而定，最后結(jié)束禮拜。 禮拜每日要做五次， 隨地區(qū)和習(xí)慣的不同都有許多繁瑣規(guī)定及通權(quán)達(dá)變之法 ,25但基本形式在全世界的正統(tǒng)穆斯林中是統(tǒng)一的。 做禮拜的要求很多，如禮拜前要進行大小凈；在整個禮拜過程中不摻雜任何的戲劇化或神秘化的儀式，也不使用圣樂或是詩歌；禮拜的地方禁止擺放塑像和畫像以免褻瀆神明等。禮拜儀 式反映了伊斯蘭教要求信仰者要靈魂純潔，身體潔凈，拜時無私無邪，忘卻一切，忘卻自我，使人與宇宙間的一切有機地聯(lián)系在一起，從而達(dá)到改變個體自利的本性、培養(yǎng)互愛精神的目的。如英國宗教學(xué)者凱倫阿姆斯特朗（ .）認(rèn)為的那樣：“穆罕默德讓他的信徒每天在儀式禮拜中跪拜，這個外在的姿勢可以幫助穆斯林開發(fā)他們內(nèi)在的態(tài)度，在自己的社會中再造神的慈愛?！?26其次是伊斯蘭教通過禮拜的儀式灌輸穆斯林對安拉敬畏與尊重的情感。著名阿拉伯教義學(xué)家安薩里認(rèn)為： 敬畏，產(chǎn)生于對安拉全能、絕對意志的認(rèn)識；尊重，則產(chǎn)生于對安拉莊 嚴(yán)和偉大的認(rèn)識，以及對自身的卑微、渺小的認(rèn)識。 “禮拜的成效取決于其敬畏、謙恭、虔敬的程度?！?27正是伊斯蘭教禮拜儀式使群體信仰伊斯蘭教的成員產(chǎn)生了對真主安拉這種超自然力量的共同的敬畏。制度經(jīng)濟學(xué)家瑪格利特道格拉斯已經(jīng)論證了“這種敬畏的基礎(chǔ)上形成的 共享的信念和宇宙觀是社會控制的重要機制之一?！?28可以說，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教時極為重視穆斯林對禮拜儀式的執(zhí)行，其目的就是希望這種儀式能激發(fā)穆斯林 對安拉的謙恭、示弱 的敬畏情感，從而達(dá)到社會控制的目的。 “齋”（ 阿拉伯文為 Sawm）， “ 齋戒 ”的簡稱 ，是指伊斯蘭教規(guī)定穆 斯林在伊教歷九月即拉馬丹月整個月中，從日出到日落這段時間之內(nèi)禁飲食和禁房事，且一日之中不起妄念，不與人爭。但封齋有困難者，如病人、年邁者、出門旅行者、孕婦 24《中文譯解古蘭經(jīng)》圣城麥地納版 ，馬堅譯 ，沙特：法赫德國王古蘭經(jīng)印制廠 1407（回） 25 金宜久主編：《伊斯蘭教辭典》，上海：上海辭書出版社 1997，第 22 頁 26 [英 ]凱倫阿姆斯特朗：《神的歷史》，蔡昌雄 /譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?20xx，第 169 頁 27 [阿拉伯 ]安薩里：《圣學(xué)復(fù)蘇精義》 [沙特 ]薩里赫艾哈邁德沙米編，張維真譯， 北京：商務(wù)印書館 20xx，第 72~73 頁 28 周雪光：《制度是如何思維的》載《讀書》 ，北京：三聯(lián)出版社，第 11~14 頁 北京大學(xué)校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 8 和哺乳者可以暫免，在一年之內(nèi)的其它時候補上相同的天數(shù)，其功效也是一樣的。相傳穆罕默德在希拉山洞里閉門思考時，每年都把齋一個月，在創(chuàng)立伊斯蘭教后也要求穆斯林進行把齋。伊斯蘭教認(rèn)為惡魔的手段便是個人欲望，而欲望又因吃、喝而得以加強，因而通過齋戒能制服惡魔，制服安拉的敵人，杜絕惡魔的一切渠道。齋戒儀式對于穆斯林來說不僅是一種義務(wù)，更是一種榮耀。齋戒的意義首先是體 現(xiàn)為對自我私欲的控制，是穆斯林對自我的一種克制、一種放棄，體現(xiàn)堅韌的內(nèi)心活動。每個穆斯林所進行的封齋過程是不可能得到完全監(jiān)督的，而虔誠的穆斯林卻能做到在整個白日連一口口水都不咽，因為他們相信安拉能洞見一切。其次，伊斯蘭教認(rèn)為齋戒能夠讓富人體會到窮人饑渴時的感受，增強他們對真主恩德的感激之心，培養(yǎng)他們對社會貧困階層的同情心和憐憫心，從而達(dá)到增進社會和諧、緩和社會矛盾的目的。 “課”（阿拉伯文為 Zakat），“天課”的簡稱，指伊斯蘭教對占有一定財力的穆斯林所規(guī)定的一種功修，從廣義上可以看作是穆斯林必須要履行的一 種伊斯蘭儀式活動。 《古蘭經(jīng)》中有經(jīng)文多處催促人們“完納天課，服從真主及其使者?！保?9： 71）繳納天課最初只是種自愿的施舍，接濟窮人的善舉，隨著麥地那穆斯林社團的形成 ,交納天課逐漸成為所有穆斯林都得執(zhí)行的主命，成為一項制度。 伊斯蘭教認(rèn)為，財富系安拉所賜，富裕者有義務(wù)從自己所擁有的財富中，拿出一定份額，用于濟貧和慈善事業(yè)?！盃I運獲利“的金銀或貨幣每年抽 %,農(nóng)產(chǎn)品抽 ，各類放牧的牲畜各有不同的比例。交納的天課有明確的用途，起到緩解穆斯林社會貧富差距的作用。 “朝”（阿拉伯文為 Hajj）， “朝 覲 ”的簡稱， 穆斯林朝覲儀式是正朝（大朝覲）和副朝（小朝覲）統(tǒng)稱?！罢敝敢荒暌欢纫翚v 12 月 8 日至 12 日在麥加舉行的世界性穆斯林朝覲儀式；“副朝”則指穆斯林在正朝之外的日子前往麥加的朝圣活動。相傳伊斯蘭教歷 10 年（公元 632 年） 11 月 25 日，穆罕默德率領(lǐng)數(shù)以十萬計的穆斯林前往麥加舉行了一次正式的朝覲，這是他最后一次朝覲，故名辭朝。穆斯林就是以穆罕默德在這次朝覲中所完成的所有儀式為典范舉行朝覲的。參加正朝的朝圣者在進入麥加前，先履行受戒儀式，“受戒”指在規(guī)定地點沐浴凈身，披戒衣，科頭跣足，戒修飾，戒流血，戒房事等。 12 月 8 日到達(dá)麥加后首先進行繞行克爾白的禮儀，從黑石開始逆時針方向進行，繞行 7 圈后至黑石停止，同時念誦敬頌安拉的語句；接著在面對克爾白大門和黑石的易卜拉欣立足地禮兩拜；之后轉(zhuǎn)至克爾白的西北墻前面有短墻護衛(wèi)的易司馬儀禁地禮拜，這是一塊珍貴的吉祥之地。然后再到克爾白南面的滲滲泉飲水，再進行在賽法和麥爾維兩丘之間的奔走儀式，自賽法始，來回七次，至麥爾維止。 12 月 9 日，進駐阿爾法特山，或叫“站阿爾法特山”，是朝覲者定時集體參加的朝覲大典。阿爾法特日的聚禮和演講一般在晌禮時候開始，多半是在山下的納米爾清真寺和蘇赫拉清真寺舉 行。有一位伊瑪目站在當(dāng)年先知穆罕默德發(fā)表告別朝覲演講時所站的巨石上，做宗教宣講。 12 月 10 日至 12 日進行的儀式包括向代表撒旦的三根石柱投擲石子、宰牲、剃頭和再次繞行克爾白。 29 朝覲儀式是所有這些活動的統(tǒng)稱。這個過程能夠解放出強烈的宗教體驗和完美地表達(dá)伊斯蘭教宗教精神的群體和個人面向。成千上萬于指定時間在麥加集結(jié)的朝圣者不全是阿拉伯人，但是他們已能將古老的阿拉伯儀式消化融入為自己的一部分。當(dāng)他們匯聚于圣寺克爾白，穿著那消除種族或階級區(qū)別的傳統(tǒng)朝圣服飾時，他們覺得自己已從對日常生活的自我貪戀中解放出來，而被帶入 一個只有單一焦點與方向的社會。在圣寺四周進行繞行儀式所指向的意向乃是尊崇神的良善與力量在自然世界中的“表征”，而不是把自己和物質(zhì)的成功當(dāng)成生活的中心。 29 孫承熙：《阿拉伯伊斯蘭文化史綱》，北京：昆侖出版社 20xx，第 94 頁 北京大學(xué)校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 9 已故的伊朗哲學(xué)家沙里阿提（ Ali Shariati）對此儀式的基本意義有清楚的解說：“當(dāng)你繞行并接近圣寺克爾白時，你覺得像是一個與大河合流的小溪。??當(dāng)你接近中心時，群眾對你的強烈壓力，讓你得到新生。??你已成為這個宇宙系統(tǒng)的一部分。??你被轉(zhuǎn)化成一個逐漸熔化、消失的粒子。它的頂峰是絕對的愛?！? 30在朝覲儀式中，生存的世界和想象的世界借助于一組象征形式而融合 起來，變?yōu)橥粋€世界，它們構(gòu)成了一個民族的精神。 朝覲活動是自愿參加的，也是個別進行的。這是一種由個人決定的個人舉動，其結(jié)果是大大增廣了個人經(jīng)驗。參加朝圣的集體儀式和慶典提高了個人是屬于一個較大群體的自我認(rèn)知，達(dá)到一定程度的統(tǒng)合一致，對朝圣者來自的社群、途經(jīng)的社群、以及他們返回的社群，都發(fā)揮了深遠(yuǎn)的影響，使伊斯蘭世界的文明在價值觀念、衡量標(biāo)準(zhǔn)、社會風(fēng)俗方面具有相當(dāng)程度的一致性。 31伊斯蘭朝覲儀式可以說是造成伊斯蘭世界文化齊一的最有效的因素之一，造成了重大的社會、思想和經(jīng)濟后果， 這反映了朝覲儀式具有整合社會統(tǒng) 一秩序的作用。 第二類型： 宗教節(jié)日儀式 伊斯蘭教規(guī)定的節(jié)日有 : 開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)、登霄節(jié)、拜拉特夜、大赦之夜、阿舒拉節(jié)等諸多節(jié)日。這類儀式屬于制度經(jīng)濟學(xué)中界定的慣例。慣例是從習(xí)俗演進而來的。作為一種狀態(tài)、一種情形、一種社會博弈均衡的習(xí)俗一旦駐存相當(dāng)一段時間，從而“定型”或“定影”為“顯俗”，這種顯俗就是慣例。 32慣例是一種非正式約束，不成文的規(guī)則，往往通過心理強制來保障準(zhǔn)則的實施。慣例是不斷參與活動的人的某種共識，是伊斯蘭儀式實施之中的紐帶、保障機制和潤滑劑，是伊斯蘭儀式運行的自動平衡和規(guī)制系統(tǒng)。伊斯 蘭教規(guī)定的一系列節(jié)日活動與“五功”儀式有緊密的關(guān)系，這里所強調(diào)的節(jié)日儀式與“五功”儀式不同的特點在于其活動內(nèi)容的豐富多彩、各地形式的不一和行為程序的非統(tǒng)一性。 開齋節(jié) (阿拉伯文為‘ Id alFitr，伊斯蘭教歷 10 月 1 日 )：穆斯林在拉馬丹月（伊斯蘭教歷 9 月）全月齋戒，齋月最后一日尋看新月，見月次日開齋，即為開齋節(jié)。開齋節(jié)除了進行聚禮儀式之外，穆斯林在這一天有施舍和行善的習(xí)慣，富人在街頭擺免費的宴席，歡迎任何過路人享用或者向清真寺捐款，以幫助窮人。 宰牲節(jié) (阿拉伯文為‘ Id alAdha，伊斯蘭教歷 12 月 10 日 )：即朝覲者在麥加活動的最后一天，此日穆斯林沐浴盛裝，舉行“會禮”和慶?；顒?，宰殺羊、牛、駝互相饋贈。 圣紀(jì) (阿拉伯文為 Mawlid alNabi’ ,伊斯蘭教歷 3 月 12 日 )：穆罕默德的誕生紀(jì)念日，也是他的逝世忌日。該日要在清真寺舉行集體誦經(jīng)，贊頌?zāi)潞蹦?，還有些中國穆斯林要殺牛宰羊，設(shè)宴聚餐或分生份子犒賞鄉(xiāng)鄰。 登霄節(jié) (阿拉伯文為 Mi’ raj，伊斯蘭教歷的 7 月 27 日 )：傳說公元 621 年伊斯蘭教歷的 7 月 27 日，圣人穆罕默德這天夜里乘神馬從麥加城的禁寺夜行到耶路撒冷的遠(yuǎn)寺，在那里，他的身體和靈魂一 并升到第七層天上。每逢此日，穆斯林均在夜晚舉行禮拜、祈禱等活動，以示紀(jì)念。 拜拉特夜 (波斯文為 ShabiBarat，伊斯蘭教歷 8 月 15 日 )：意為“懺悔”、“恕罪”，亦稱“換文卷夜”，相傳安拉在這一夜降臨天國最下層，赦免將死者并決定人 30參見 [英 ]凱倫阿姆斯特朗：《神的歷史》，蔡昌雄 /譯， ?？冢汉Ｄ铣霭嫔?20xx，第 183~194 頁 31 參見 [英 ]伯納德路易斯：《激蕩在輝煌的歷史中：中東》，鄭之書譯，北京：中國友誼出版公司 20xx，第 305頁 32 韋森：《社會制序的經(jīng)濟分析導(dǎo)論》，上海：三聯(lián)書店 20xx，第 196 頁 北京大學(xué)校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 10 們一年的生死禍福。這一夜穆斯林要在清真寺舉行集體禮拜、誦經(jīng)，祈求真主寬恕自己的錯誤。 大赦之夜（阿拉伯文為 LaiLat alQadr，伊斯蘭教歷 9 月 27 日 )：亦稱“蓋德爾夜”。據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，安拉于該夜通過伽百利天使開始向穆罕默德頒降《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，在該夜做一件善事勝過 平時一千個月的善事。穆斯林該夜到清真寺禮拜祈禱，徹夜不眠，以示紀(jì)念，鼓勵穆斯林在這一夜多做善功。 此外還有阿舒拉節(jié) (阿拉伯文為‘ Ashura，伊斯蘭教歷 1 月 10 日 )：傳說這天是安拉創(chuàng)造阿丹、哈娃（即圣經(jīng)中的亞當(dāng)、夏娃）以及天園、火獄等的日子，故視為神圣日。這天也是阿丹、努哈、易卜拉欣、穆薩等先知得救之日。相傳努哈（即圣經(jīng)中的諾亞）在洪水時期以方舟載眾人避難，水退后，努哈在該日以雜豆粥解眾人之饑，故穆斯林往往以吃雜豆粥作為紀(jì)念儀式的一部分。 33 上述這些節(jié)日活動所展現(xiàn)的伊斯蘭儀式，作為伊斯蘭教文化傳統(tǒng)的一部分已 深深融入穆斯林的思想意識中，對穆斯林的心靈有深刻的影響，成為穆斯林群體與其他社會群體相區(qū)別的重要特征之一。穆斯林信徒在各種相似的場合和情境下，通過這些儀式不斷地觸發(fā)和強化集體認(rèn)同感。 制度經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為“集體理性內(nèi)化為個人理性就是因為人類在長期博弈和演進過程中形成的、用以解決個體理性與集體理性矛盾的某種相對穩(wěn)定的行為觸發(fā)機制可以被基因介質(zhì)保留，并在一定條件下再現(xiàn)。” 34這些情感性的偏好往往選擇某種道德的或宗教的行為，以宗教儀式來得到保留和再現(xiàn)。在伊斯蘭教的節(jié)日儀式中就包含了大量的促成集體理性形成的觸發(fā)機制，如：開 齋節(jié)施舍窮人時的惻隱心，宰牲節(jié)和圣紀(jì)時互相饋贈牛羊時的友誼之心，蓋德爾夜做善事的責(zé)任心，拜拉特懺悔之夜的自責(zé)感，登霄節(jié)和阿舒拉節(jié)時的神秘感等等。 第