【導讀】科角度對伊斯蘭儀式進行了研究。本文力圖運用制度經(jīng)濟學的分析工具，把伊斯蘭。機制，指明伊斯蘭儀式的制度功能與制度變遷。類學研究的中心地位。根據(jù)人類學的研究觀點，儀式通常被界定為象征性的、表演。性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。儀式的形式可以是特殊場合情境下莊。嚴的典禮，也可以是世俗功利性的禮儀、做法。儀式的作用可以理解為被傳統(tǒng)所規(guī)。范的一套約定俗成的生存技術(shù)或由國家意識形態(tài)所運用的一套權(quán)力技術(shù)。筆者認為，儀式與宗教之間的關(guān)系尤為緊密，儀式通常以宗教行為。的形式展開，儀式亦是表達和實踐宗教信仰的方式。5美國制度學家凡勃倫。度的維持有賴于個人的自我價值意識。正式的社會規(guī)范形式，隸屬于社會制度。落的個人習慣和巫術(shù)禮儀，演繹為晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化9。行為選擇，也表現(xiàn)為權(quán)威的強制執(zhí)行過程。預(yù)期，以協(xié)調(diào)利益沖突。會達到‘選擇集合映射’的某個‘不動點’,也就是均衡。12群體博弈均衡的形成

　　

【正文】 特根斯坦所說的）“邏輯坐標”，人類 就可從那種霍布斯世界中人人是強盜的、野蠻的、未開化的社會過渡到文明社會。習俗是維系社會穩(wěn)定和經(jīng)濟運行的紐帶與潤滑劑，它本身是 39 [英 ]伯納?路易：《歷史上的阿拉伯人》，馬肇椿、馬賢譯， 北京：中國社會科學出版社 1979，第 28 頁 40 同上，第 32 頁 41《中文譯解古蘭經(jīng)》圣城麥地納版 ，馬堅譯 ，沙特：法赫德國王古蘭經(jīng)印制廠 1407（回） 北京大學校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 14 反暴力的。 通常國家的權(quán)力必須通過暴力形式而得以表現(xiàn)，伊斯蘭儀式的實踐則成為傳播這些政治神話的主要方式。在傳統(tǒng)的部落習俗中，部落領(lǐng)袖用來維系自身地位的是德望，而未必是威權(quán)。伊斯蘭教創(chuàng)立后，穆罕默德通過伊斯蘭教獲得了國家權(quán)力。這種世俗的國家權(quán)力形成于麥地那時期，穆罕默德在每周聚禮等儀式中對諸多糾紛的仲裁權(quán)。在伊斯蘭教發(fā)展擴大后，穆罕默德建立了由穆斯林構(gòu)成的“烏瑪”（ Ummah）公社，要求 烏瑪內(nèi)部的一切爭論必須請求穆罕默德進行裁決，并由裁決的慣例發(fā)展出了世俗領(lǐng)域的立法權(quán)力。 在宗教作為幾乎是唯一的上層建筑要素的歷史時期，政治的表現(xiàn)和組織都必定采取宗教的形式，因為不存在其它的獨立形式。穆罕默德不得不從宗教幻覺中構(gòu)思新社會的輪廓。 42因此，穆罕默德以啟示的形式規(guī)定穆斯林必須履行的宗教義務(wù)“五功”，恪守由傳統(tǒng)的習慣和習俗演進而成的伊斯蘭的儀式和禮儀，進而提出約束穆斯林行為的一系列準則和宗教方式的懲罰款項，為世俗的國家權(quán)力的實現(xiàn)提供了必要的約束手段。在此基礎(chǔ)上，穆斯林取悅于安拉還是觸犯安拉，就構(gòu)成了衡 量社會行為的首要準則。 43穆罕默德利用這種巧妙的治理策略，把教權(quán)與政權(quán)相統(tǒng)一，從而給瀕臨分裂的阿拉伯半島社會帶來了政治上的統(tǒng)一和社會格局的相對穩(wěn)定。伊斯蘭儀式幫助信仰伊斯蘭教的人們完成他們的信仰，融入以神為中心、強調(diào)兄弟情誼與社會正義的穆斯林社會，達成 “共同意識”即社會成員共享的道德價值觀念，其目的是制約社會經(jīng)濟活動中個人利益與集體利益的沖突，協(xié)調(diào)人們之間的合作，誘發(fā)人們的社會性行為，降低阿拉伯社會制度變遷的長期成本。 通過上述分析與論證，筆者認為：伊斯蘭儀式是伊斯蘭教的社會理念實現(xiàn)的重要途徑，它在當時充滿 矛盾的新舊交替的社會里，為塑造整個伊斯蘭社會的和平與和諧發(fā)揮了重要的制度功能。在外在方面，它突出了氏族社會的民主和人道觀念，強調(diào)平等和互助，體現(xiàn)了穆斯林通過建立溫和的統(tǒng)治秩序來創(chuàng)造一個公平正義的社會的思想。在內(nèi)在方面，伊斯蘭儀式突出了個人人格的主動性和積極性，肯定了日常世俗生活的正當性，在提出社會性的義務(wù)與要求的同時，提倡積極入世的態(tài)度。這就把各行其是的各阿拉伯部落凝聚為一支力量，促使民族上、文化上差異復(fù)雜的穆斯林世界具有了社會上的一致性。英國史學家伯納?路易認為，伊斯蘭教“對他們（阿拉伯人）的效用，最初主 要還不是作為一個新的宗教，而是作為一個能給他們帶來安全和秩序的制度，滿足了他們對政治和社會的需要?！?44那么伊斯蘭儀式在這個過程中所發(fā)揮的制度功能，在筆者看來是不可估量的！本文的目的，不應(yīng)也不在于企求為政府和企業(yè)提供制度創(chuàng)新的理論依據(jù)和方案設(shè)計，只在于增進人類對自身社會活動所產(chǎn)生的諸種正式與非正式制度的理解。 致謝： 在本課題的完成過程中，非常感謝北京大學中國經(jīng)濟研究中心汪丁丁教授對本文的前瞻性和創(chuàng)新性的理論指導，衷心感謝北京大學外國語學院阿拉伯語系顧巧巧副教授在本文搜集材料及撰寫過程中的所給予的巨大幫 助和精心指導， 真誠 感謝浙江大學經(jīng)濟學院周又紅副教授給本文提出的許多中肯意見和寶貴建議。 42周燮藩：《伊斯蘭教的先知 —— 穆罕默德》，北京：中國社會科學出版社 1998，第 133 頁 43哈全安：《阿拉伯封建形態(tài)研究》， 天津 ： 天津人民出版社 20xx ，第 41 頁 44[英 ]伯納?路易：《歷史上的阿拉伯人》，馬肇椿、馬賢譯， 北京：中國社會科學出版社 1979，第 39 頁 北京大學校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 15 參考書目： 1. 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Bernard Lewis 1966 The Arabs in History Harperamp。Row New York 作者簡介 : 陳寧 ，女 ， 1982 年 1 月出生于杭州， 20xx 年從杭州外國語學校保送進入北京大學外國語學院阿拉伯語系學習，同時攻讀北京大學中國經(jīng)濟研究中心經(jīng)濟學雙學位；在校期間德、智、體全面發(fā)展，現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨正式黨員，學習成績優(yōu)良，各學科總績點列班級第一，曾獲“全國 20xx 年阿拉伯語統(tǒng)考一等獎”、校三好學生、優(yōu)秀團員稱號和韓國有大集團獎學金； 20xx 年在首屆首都高?！按髮W生與全球化論壇”上獲“杰出論文二等獎”，并參與浙江省社聯(lián)的課題研究二項， 20xx 年以第二作者身份在《浙江社會科學》、《樹人大學學報》上發(fā)表兩篇 論文。擅長游泳和繪畫，喜愛武術(shù)，現(xiàn)為北京大學武術(shù)協(xié)會組織部副部長。 感悟與寄語 : 通過本文的撰寫，筆者最大的感悟是：要通過文字符號系統(tǒng)表達一種思想觀點不是一件容易的事！第一，要明白自己的想法是否有價值，就需要對前人有關(guān)的文獻進行大量的閱讀與思考；第二，在分析與綜合前人的研究成果上，理清有關(guān)理論觀點的發(fā)展脈絡(luò)，才能明確自己觀點的創(chuàng)新性；第三，必須掌握論文寫作的基本規(guī)范，努力把自己的觀點清晰流暢的通過文字符號表達出來；第四，最重要的是，在寫作中要力戒浮躁的心態(tài)和自以為是的一些想法，認真對每一個概念和觀點 進行探北京大學校 長基金論文集（ 20xx 年） 試析伊斯蘭儀式的制度功能 17 索。我希望今后能爭取到新的科研任務(wù)，以提升自己的認知能力和寫作水平。 指導教師簡介： 汪丁丁，男， 教授、博導 ， 1953 年 5 月生于沈陽， 1990 年獲美國夏威夷大學經(jīng)濟學博士學位，同年轉(zhuǎn)任（ 19901993 年度）美國東西方文化中心 “ 東亞經(jīng)濟發(fā)展，文化與制度變遷 ” 項目研究員； 1991 年任教于香港大學經(jīng)濟系； 1996 年赴德國杜依斯堡 GerhardMercator 大學任客座研究員 ， 1997 年起于 北京大學中國經(jīng)濟研究中心 任教授、博導， 20xx 年起兼任浙江大學經(jīng)濟學院特聘教授 ，跨學科研究中心主任 。研究領(lǐng) 域包括：制度經(jīng)濟學，博弈論基礎(chǔ)，微觀經(jīng)濟理論，資本理論，資源經(jīng)濟學，經(jīng)濟增長與發(fā)展理論，道德哲學和政治學； 顧巧巧，女， 1953 年 7 月出生，北大外國語學院阿拉伯語系副教授。除教授阿拉伯語言外，還講授《阿拉伯歷史》、《當代阿拉伯世界》等課程。曾參加國家社科基金“八 五”重點項目《伊斯蘭原教旨主義》和國家教委項目《當代伊斯蘭運動發(fā)展趨勢》的研究，研究成果載于《現(xiàn)代伊斯蘭主義》這部專著。發(fā)表論文和翻譯作品數(shù)篇。