西方哲學(xué)智慧第十七講海德格爾與老莊(xxxx)(編輯修改稿)
2025-03-28 13:30 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 然而，它遞給我 一只散發(fā)著芬芳的酒杯， 里邊盛滿了黑暗的光明。 －－ 荷爾德林：《懷念》 此光明不再是發(fā)散于一片赤裸裸的光亮中的光明或澄明：?比一千個(gè)太陽(yáng)還亮?。困難的倒是去保存此黑暗的清澈；也就是說(shuō)，去防止那不合宜的光亮的混入，并且去找到那只與此黑暗相匹配的光明?！独献印罚?28章， Vv 斯特勞斯譯）講：‘那理解光明者將自己藏在他的黑暗之中’〔知其白，守其黑〕。這句話向我們揭示了這樣一個(gè)人人都知曉的、但鮮能真正理解的真理：有死之人的思想必須讓自身沒(méi)入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。 海德格爾：《思想的基本原則》 有死之人的思想必須讓自身沒(méi)入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。 －－海德格爾 二、知其白，守其黑 思想的?轉(zhuǎn)向? 《論真理的本質(zhì)》（ 1930） 《柏拉圖的真理學(xué)說(shuō)》（ 1931/2） 《藝術(shù)作品的本源》（ 1935/6） 在海德格爾看來(lái)，知識(shí)要符合對(duì)象，必須有共同的根據(jù)才行。于是他追問(wèn)，究竟什么情況下知識(shí)才能符合對(duì)象？認(rèn)識(shí)首先要把物表象為對(duì)象，表象這個(gè)概念在德語(yǔ)中是vorstellen，意思是將某種東西擺在面前樹立為對(duì)象。那么，我們憑什么把一個(gè)東西表象為對(duì)象呢？你要想表象一個(gè)東西，這個(gè)東西必須能夠被你表象才行，它必須對(duì)你而言是顯而易見的才行。所以，在物被我表象之前我和物兩者都必須同時(shí)置于一個(gè)敞開的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域里，物向我顯現(xiàn)，我對(duì)物是開放的，這個(gè)時(shí)候知識(shí)和對(duì)象才有可能相關(guān)，沒(méi)有這個(gè)領(lǐng)域就談不上去表象對(duì)象。那么，人怎樣才能投身到這個(gè)敞開的領(lǐng)域里面去呢？海德格爾認(rèn)為，這是人向?qū)ο箝_放的一種行為，這個(gè)行為就是自由，所以他認(rèn)為真理的本質(zhì)就是自由。 自由并不是任意的，所謂自由就是讓存在者成其所是，讓存在者存在，簡(jiǎn)稱?讓存在?。我完全開放自己，讓存在者存在，這是我的一種開放性的態(tài)度和立場(chǎng)，正是在這種活動(dòng)里面，我能夠把物表象為對(duì)象。當(dāng)然，這并不是說(shuō)我想怎么表象就怎么表象，自由并不是我的工具，并不是人占有自由，正相反，是自由占有了人：我與物共同歸屬于敞開領(lǐng)域。 我們把一切東西帶到?無(wú)蔽?之中，這就叫做真理。然而，我們這種自由的活動(dòng)一定是具體化的，我的揭示活動(dòng)總是揭示這個(gè)存在者或者那個(gè)存在者，或者是這些存在者，那些存在者。因此，當(dāng)我們揭示存在者的時(shí)候，這種揭示同時(shí)也是一種遮蔽或者掩藏，因?yàn)楫?dāng)你把某個(gè)東西帶到光明之中的同時(shí)，也就使得存在者的整體存在被遮蓋了。 我們?cè)诿Ｃ：诎抵悬c(diǎn)亮一支蠟燭，當(dāng)我們想照亮某種東西的時(shí)候，它只能照亮很小很小的地方，不可能使無(wú)邊無(wú)際的黑暗統(tǒng)統(tǒng)帶到光明之中來(lái)，所以點(diǎn)亮蠟燭的結(jié)果是反襯出來(lái)周圍的黑暗。 真 理 真理： aletheia－－ a＋ letheia，解蔽、無(wú)蔽 無(wú)蔽＝真理 遮蔽＝非真理 但非真理不＝謬誤或假相
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