【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是指整體決定部分，但又把整體當(dāng)做本質(zhì)，把部分還原為整體的表象。這是使整體簡(jiǎn)單化了的因果性，特指黑格爾的辯證法。 ? 阿爾圖塞認(rèn)為，馬克思 《 資本論 》 的最大成就就是把資本主義理解為沒(méi)有主體的過(guò)程。他還認(rèn)為社會(huì)的各種結(jié)構(gòu)的聯(lián)系與各結(jié)構(gòu)輪流占有主導(dǎo)地位，以及“歸根到底”由經(jīng)濟(jì)這個(gè)成分決定的說(shuō)法，是他對(duì)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歸根到底的決定作用與上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性的解釋。 第五節(jié) 拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)說(shuō) ? 拉康（ Jacques Lacan,19011981）生于巴黎，在那里學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和精神病學(xué)，并從事這方面的教學(xué)和醫(yī)療活動(dòng)。他把結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)與精神分析學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，也把精神分析的醫(yī)療與哲學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，由此對(duì)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)作了新的解釋。 ? 他的主要論點(diǎn)是“無(wú)意識(shí)的話語(yǔ)具有一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”和“無(wú)意識(shí)是他者的話語(yǔ)”。拉康的“鏡像階段”是對(duì)弗洛伊德的里必多學(xué)說(shuō)的新解釋。他在俄的浦斯情結(jié)之外提出了“鏡像階段”。該階段是嬰兒對(duì)外界事物的一種識(shí)別活動(dòng)，揭示出了里必多的精神活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，嬰兒總是對(duì)外界保持一種疑問(wèn)狀態(tài)，通過(guò)想象和對(duì)幻想的事物的反省，形成他對(duì)世界的了解。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，嬰兒通過(guò)想象與外界建立了一種雙元對(duì)立關(guān)系，這也是一種對(duì)話，一種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，這就把結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論運(yùn)用于研究嬰兒最初的無(wú)意識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中了。 ? 他還把這種雙元對(duì)立關(guān)系運(yùn)用于說(shuō)明人的個(gè)性的形成。人的個(gè)性分為想象、象征和現(xiàn)實(shí)三個(gè)層次。想象通過(guò)鏡像階段把有意識(shí)地、無(wú)意識(shí)地所知覺(jué)的和想象到的東西記錄下來(lái)，形成世界的圖像。象征是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中所說(shuō)的“能指者”。象征的結(jié)構(gòu)決定了主體的是非善惡的原則與人的行為的準(zhǔn)則。現(xiàn)實(shí)的東西是由想象的東西與象征的東西結(jié)合而成。在象征的東西限制之下所實(shí)現(xiàn)出來(lái)的想象中的要求就是現(xiàn)實(shí)的東西，這就是人的個(gè)性中能夠?qū)嵲诖嬖诘臇|西。 ? 拉康的精神分析觀點(diǎn)還強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在進(jìn)行精神分析治療中的作用。他提出了本能的語(yǔ)言與欲望的語(yǔ)言的理論。在治療中，從患者講到的東西推測(cè)他被壓抑的東西，把他所沒(méi)有講出來(lái)的東西補(bǔ)充起來(lái)，構(gòu)造出他的本能話語(yǔ)的全部，也就是“按照癥狀來(lái)閱讀”。拉康的這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)精神病患者所壓抑的本能具有語(yǔ)言性質(zhì)，而且通過(guò)語(yǔ)言就可以啟發(fā)患者把他壓抑的東西發(fā)泄出來(lái)，這就把精神分析與結(jié)構(gòu)主義理論結(jié)合起來(lái)，把結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用于無(wú)意識(shí)的研究，發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義的理論。 第六節(jié) 發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義 ? 發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義的主要代表是瑞士心理學(xué)家、哲學(xué)家皮亞杰（ Jean Piaget,18951980） .他早年研究生物學(xué)，后任日內(nèi)瓦 大學(xué)兒童心理學(xué)教授。他把心理學(xué)研究與生物學(xué)。數(shù)學(xué)。哲學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，提出了“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。主要著作有“ 《 兒童的語(yǔ)言與思想 》 （ 1923）、 《 兒童的道德判斷 》 （ 1932）、 《 邏輯學(xué)與心理學(xué) 》 （ 1953）、 《 發(fā)生認(rèn)識(shí)論 》 （ 1970）。 ? 他認(rèn)為兒童智力發(fā)展經(jīng)過(guò)四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)演階段、具體運(yùn)演階段和形式運(yùn)演階段。皮亞杰用認(rèn)識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)階段的發(fā)展，把認(rèn)識(shí)的發(fā)展看做是內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和再組織的過(guò)程。他認(rèn)為智力發(fā)展的動(dòng)力有四個(gè)因素，一是成熟；二是個(gè)體對(duì)物理環(huán)境中所發(fā)生動(dòng)作而獲得的經(jīng)驗(yàn)；三是社會(huì)環(huán)境中所取得的經(jīng)驗(yàn)；四是平衡，這是發(fā)展中的最重要的決定性的因素。 ? 他以為智力本質(zhì)上是一種適應(yīng)，是客體對(duì)主體的作用，主體不斷自我調(diào)節(jié)而 構(gòu)造出不同的心理機(jī)能。適應(yīng)有兩種形式：同化和順應(yīng)。前者把環(huán)境中產(chǎn)生的新因素納入機(jī)體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，使主體原來(lái)的動(dòng)作結(jié)構(gòu)得以加強(qiáng)和豐富。后者是在主體原來(lái)的動(dòng)作不適應(yīng)于客觀變化時(shí)，主體改變?cè)瓉?lái)的動(dòng)作，以新的動(dòng)作適應(yīng)環(huán)境。同化和順應(yīng)都是為了達(dá)到平衡，主體與客體不適應(yīng)就產(chǎn)生了不平衡，通過(guò)適應(yīng)過(guò)程，又達(dá)到了平衡。因而智力發(fā)展的過(guò)程也就是從不平衡到平衡的過(guò)程。 ? 皮亞杰還論證了結(jié)構(gòu)的整體性 轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性。整體性是說(shuō)結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部融貫性，各成分在結(jié)構(gòu)中具有有機(jī)聯(lián)系，整體與其部分都服從內(nèi)在規(guī)律。轉(zhuǎn)換性是指結(jié)構(gòu)并不是靜止的，有一些內(nèi)在的規(guī)律控制結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，語(yǔ)言按照它的轉(zhuǎn)換規(guī)律，由舊的句子轉(zhuǎn)換出許多新的句子。自調(diào)性是說(shuō)結(jié)構(gòu)由于其本身的規(guī)律而自行調(diào)整，并不借助于外在因素，所以結(jié)構(gòu)是自給自足的、封閉的。 ? 總的說(shuō)來(lái)，發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義是新結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)中間階段。結(jié)構(gòu)主義主張有一種固定的結(jié)構(gòu)，后結(jié)構(gòu)主義則認(rèn)為結(jié)構(gòu)是流動(dòng)的、變化的、不固定的。發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義正是從發(fā)生學(xué)來(lái)說(shuō)明結(jié)構(gòu)如何發(fā)生變化的，這為流動(dòng)的結(jié)構(gòu)論奠定了基礎(chǔ)。 第七節(jié) 巴爾特結(jié)構(gòu)消融論與文本批判論 ? 巴爾特（ Roland Barthes,19151980）主要研究文藝?yán)碚摚话盐乃嚺u(píng)和社會(huì)性研究結(jié)合起來(lái)。他曾同意薩特的觀點(diǎn)，以后轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義，后來(lái)又批判結(jié)構(gòu)主義，提出了一種取消結(jié)構(gòu)的分析文本的理論。主要著作有： 《 作品的零度 》 （ 1953）、 《