【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “ 只有生活在一個(gè)社會(huì)里的每個(gè)人都能充分地活動(dòng) ， 分別發(fā)揮他們的天才 ， 社會(huì)才能進(jìn)步 。 忽視個(gè)人的社會(huì)決不能說(shuō)是個(gè)健全的社會(huì) 。 ” 斯賓諾莎說(shuō)： “一個(gè)人愈努力并且愈能夠?qū)で笏约旱睦婊虮３炙约旱拇嬖?， 則他便愈有德性 。 反之 ，只要一個(gè)人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持 ， 則他便算是軟弱無(wú)能 。 ” 企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論 （ 三 ） 道德與法 “ 社會(huì)制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會(huì)效用 (亦即利害人己 )的行為應(yīng)該如何的規(guī)范 ” “ 法是決定人們?cè)谏鐣?huì)中應(yīng)該如何行為的規(guī)范、規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。 ” 包爾生 ： “ 道德律宣稱(chēng)應(yīng)當(dāng)是什么 ……法律也無(wú)疑是表現(xiàn)著應(yīng)當(dāng)是什么 。 ” 企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論 道德與法的區(qū)別何在 ？ 康德 答道： “ 一切立法都可以根據(jù)它的 ‘ 動(dòng)機(jī)原則 ’ 加以區(qū)別 。 那種使得一種行為成為義務(wù) ， 而這種義務(wù)同時(shí)又是動(dòng)機(jī)的立法 ， 便是倫理的立法；如果這種立法在其法規(guī)中沒(méi)有包括動(dòng)機(jī)的原則， 因而允許另一種動(dòng)機(jī) ， 但不是義務(wù)自身的觀念 ， 這種立法便是法律的立法 。 至于后一種立法 ……必須是強(qiáng)制性的 ， 也就是不單純地是誘導(dǎo)的或規(guī)勸的模式 。 ” 企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論 首先 ， 內(nèi)在思想動(dòng)機(jī)與外在行為效果 ， 乃是構(gòu)成行為的兩個(gè)方面： 動(dòng)機(jī) 是行為者對(duì)于所從事的行為的思想 ， 也就是對(duì)于行為結(jié)果和行為過(guò)程的預(yù)想 ， 是行為的主觀意識(shí)方面 ， 是思想中的行為； 效果 是動(dòng)機(jī)的實(shí)際結(jié)果 ， 是實(shí)際出現(xiàn)的行為 ，是實(shí)際出現(xiàn)的行為結(jié)果與行為過(guò)程 ， 是行為的客觀的實(shí)際的方面 。 思想動(dòng)機(jī)與外在行為都是行為 ， 只不過(guò)前者是思想中的行為 ， 后者是實(shí)際的行為罷了 。 企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論 其次，道德也既看動(dòng)機(jī)又看效果 ——只有評(píng)價(jià)行為者品德才僅僅看動(dòng)機(jī)；而評(píng)價(jià)行為本身則只看效果。 百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無(wú)孝子 萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人 法也是既看效果又看動(dòng)機(jī)。 最后 ， 法是強(qiáng)制性規(guī)范；道德也是一種強(qiáng)制性規(guī)范 。 企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論 強(qiáng)制 ， 也就是 使人不得不放棄自己意志而服從他人意志的力量 ： “ 當(dāng)一個(gè)人被迫采取行動(dòng)以服務(wù)于另一個(gè)人的意志 ， 亦即實(shí)現(xiàn)他人的目的而不是自己目的時(shí) ， 便構(gòu)成強(qiáng)制 。 ” 強(qiáng)制的外延 極為廣泛 。 有肉體強(qiáng)制 、 輿論強(qiáng)制 、 行政強(qiáng)制 道德 確實(shí)不具有肉體強(qiáng)制性和行政強(qiáng)制性 ， 卻具有輿論強(qiáng)制性 。 企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論 狄驥 ： “ 我以為道德的規(guī)則是強(qiáng)迫一切人們?cè)谏钌媳仨氉袷剡@全部被稱(chēng)為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的規(guī)則。 人們?nèi)绻簧朴谧袷剡@些習(xí)慣 ， 就要引起一種自發(fā)的 、 在某種程度上堅(jiān)強(qiáng)而確定的社會(huì)反應(yīng) 。 這些規(guī)則由此就具有一種強(qiáng)制的性質(zhì) 。 ” 企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論 道德與法的區(qū)別究竟在于什么 ？ 二者的區(qū)別，在于有無(wú)一種特殊的強(qiáng)制： 權(quán)力 。 管理者所擁有而為社會(huì)承認(rèn)的強(qiáng)制力量，是任何社會(huì)存在、發(fā)展的根本條件。 權(quán)力首先屬于強(qiáng)制范疇：凡是權(quán)力都是強(qiáng)制力量 ， 都是迫使人們不得不服從的力量 。 企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論 韋伯 ： 權(quán)力是 “一個(gè)人或一些人在某一社會(huì)行動(dòng)中 ， 甚至是在不顧其他參與這種行動(dòng)的人進(jìn)行抵抗情況下實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性 。 ” 克特 ． W． 巴克 ： 權(quán)力是 “在個(gè)人或集團(tuán)的雙方或各方之間發(fā)生利益沖突或價(jià)值沖突的形勢(shì)下執(zhí)行強(qiáng)制性的控制 。 ” 迪韋爾熱 ： “ 一種權(quán)力的存在意味著一個(gè)集體的文化體制建立起了正式的不平等關(guān)系，把統(tǒng)治他人的權(quán)力賦予某些人，并強(qiáng)迫被領(lǐng)導(dǎo)者必須服從后者。 ” 企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論 管理者所擁有的只有得到社會(huì)承認(rèn)的強(qiáng)制才是權(quán)力 。 社會(huì)的承認(rèn)、大家同意當(dāng)作權(quán)力之為權(quán)力的根本特征 而稱(chēng)之為 “ 權(quán)力的合法性 ” ： 權(quán)力是僅為管理者擁有且被社會(huì)承認(rèn)的迫使被管理者服從的強(qiáng)制力量 。 權(quán)力是人們必須且應(yīng)該服從的力量 企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論 法是權(quán)力規(guī)范 ，是應(yīng)該且必須如何的行為規(guī)范； 道德則是非權(quán)力規(guī)范 ，是應(yīng)該而 非 必須如何的行為規(guī)范。 法所規(guī)范的是具有重大社會(huì)效用的行為 ， 決定了法不能不具有各種強(qiáng)制性：從最弱的輿論強(qiáng)制到最強(qiáng)的肉體強(qiáng)制；決定了法的強(qiáng)制是有組織的強(qiáng)制 ，是僅為社會(huì)的管理者 、 領(lǐng)導(dǎo)者所擁有的強(qiáng)制 ， 說(shuō)到底 ， 是權(quán)力強(qiáng)制 ， 是 應(yīng)該且必須 如何的強(qiáng)制 。 企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論 道德 所規(guī)范的是 一切 具有社會(huì)效用的行為，便決定了道德只具有 最弱 的強(qiáng)制性： 輿論強(qiáng)制 。 是非權(quán)力強(qiáng)制，是 應(yīng)該而非必須 如何的強(qiáng)制。 道德與法、應(yīng)該、倫理之異同，可以得出結(jié)論說(shuō)： 道德是社會(huì)制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會(huì)效用 (亦即利害人己 )的行為應(yīng)該而非必須如何的非權(quán)力規(guī)范 ；簡(jiǎn)言之， 也就是具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該而非必須如何的規(guī)范，是具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該如何的非權(quán)力規(guī)范 。 企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論 二 、 倫理行為類(lèi)型 倫理行為分為利人行為、利己行為、害人行為、害己行為四大類(lèi)型。 一方面 ， 倫理行為目的又分為利人目的 、 利己目的 、 害人目的 、 害己目的； 另一方面 ， 倫理行為手段也分為利人手段 、利己手段 、 害人手段 、 害己手段 。 所以 ， 倫理行為目的與倫理行為手段結(jié)合起來(lái) ， 便形成 16大類(lèi)型倫理行為： 企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論 企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論 1． “ 完全利己 ” ， 即目的利己 、 手段利己的行為 ， 也就是目的與手段都既不利人又不損人而僅僅利己的行為 。 2． “ 為己利他 ” ，即目的利己、手段利他的行為，也就是以造福社會(huì)和他人為手段而求得自己利益的行為。 3． “ 害己以利己 ” ，即目的利己、手段害己的行為，也就是通過(guò)犧牲自己的一部分利益以求得自己另一部分利益的行為。 企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論 4．