人文精神的發(fā)展(編輯修改稿)
2025-03-20 19:02 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 伏爾泰認(rèn)為， ?? 中國(guó)的法律與倫理道德融為一體，因而深入人心，成為民眾自覺(jué)遵循的行為規(guī)范，從而減低了法律的嚴(yán)酷冷峻，增加了人情味。 ?? 除了懲治罪惡，中國(guó)法律還褒揚(yáng)善行，“在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行?！? （ 1）伏爾泰眼中的中國(guó)形象分別是什么？指出他的依據(jù)。 開(kāi)明國(guó)家。 皇帝的英明、睿智（或賢能的君主）； 法律與倫理道德相結(jié)融合； 以揚(yáng)善為主要作用（或仁義的法律）。 【材料二】（孟德斯鳩）后來(lái)改變了看法，毫不猶豫地把中國(guó)歸入專(zhuān)制主義的行列。 ?? 中國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大的教會(huì)能與皇帝抗衡，恰恰相反，宗教勢(shì)力往往需要皇帝的支持，所以中國(guó)的皇帝實(shí)際上集政權(quán)和教權(quán)于一身，可以憑借其雙重權(quán)力為所欲為。 ?? 中國(guó)的法律往往與習(xí)俗相混，判斷是否違法并無(wú)嚴(yán)格的依據(jù)，罪與非罪、重罪與輕罪，最終都取決于皇帝的意志，具有極大的隨意性。這就是說(shuō)，皇帝不但是最高行政長(zhǎng)官，同時(shí)也是最高立法者和最高司法長(zhǎng)官。 ?? 因此結(jié)論只能是：“中國(guó)是一個(gè)專(zhuān)制國(guó)家，它的原則是恐怖?！? （ 2）孟德斯鳩眼中的中國(guó)形象是什么？指出他的依據(jù)。 專(zhuān)制國(guó)家。 君主集政權(quán)和教權(quán)于一身； 法律取決君主意志； 君主掌控最高立法和司法權(quán)。 （ 3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你更認(rèn)可誰(shuí)的看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。 ： ①康雍乾時(shí)期政治清明，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了“康乾盛世”； ②康熙崇尚儒家文化，恢復(fù)開(kāi)科取士，緩和了階級(jí)、民族矛盾； ③康熙加強(qiáng)與蒙、藏民族的團(tuán)結(jié)。（其他如雍正、乾隆的相關(guān)史實(shí)也可以） ： ①康雍乾時(shí)期軍機(jī)處的設(shè)立使君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰； ②中央集權(quán)的強(qiáng)化使地方的能動(dòng)性逐漸喪失； ③推行八股取士（或大興文字獄）加強(qiáng)思想文化控制； ④實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策（或重農(nóng)抑商政策）。 評(píng)分說(shuō)明：如學(xué)生答清以前史實(shí)，言之成理亦可相應(yīng)給分。如學(xué)生答題不認(rèn)可任何一人，言之成理的酌情給分。 【材料三】絕大多數(shù)歐洲學(xué)者只能通過(guò)出版物分享傳教士提供的有關(guān)中國(guó)的信息，僅有少數(shù)有緣結(jié)識(shí)在華或曾經(jīng)赴華的傳教士，向他們索取更多有關(guān)中國(guó)的信息，與他們共同探討有關(guān)中國(guó)的種種問(wèn)題。這類(lèi)直接交往除了少量面對(duì)面的交談，主要形式是信件往來(lái)。 ?? 通過(guò)各種渠道與在華傳教士建立了通信聯(lián)系的歐洲學(xué)者中，最有名的便是著名的德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨，另一位與傳教士有很多交往的學(xué)者，是法國(guó)人弗雷萊。 —— 以上材料均出自許明龍著《歐洲 18世紀(jì)“中國(guó)熱”》 注： 18世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”由興起到衰落的百余年間，大體相當(dāng)于中國(guó)清朝的康熙、雍正、乾隆三朝時(shí)期（ 1661－1799年）。 （ 4）從主要信息來(lái)源和政治主張兩方面，說(shuō)明伏爾泰、孟德斯鳩對(duì)中國(guó)形象看法不同的可能原因。 （ 4）從主要信息來(lái)源和政治主張兩方面，說(shuō)明伏爾泰、孟德斯鳩對(duì)中國(guó)形象看法不同的可能原因。（ 10分） 信息來(lái)源： 出版物上傳教士提供的有關(guān)信息 信息來(lái)源途徑有限，對(duì)中國(guó)的了解不充分（不全面），其看法容易受有限的不同信息的影響。 （或伏爾泰、孟德斯鳩對(duì)中國(guó)形象的看法受傳教士提供信息的影響，并非自己的親身體會(huì)，切身感受，而傳教士受個(gè)人因素影響對(duì)中國(guó)的描述可能并不一致。） （ 5）伏爾泰和孟德斯鳩對(duì)中國(guó)形象的不同看法這一現(xiàn)象，給你以何認(rèn)識(shí)或啟示？（ 2分） 理性對(duì)待對(duì)中國(guó)形象的不同看法； 加強(qiáng)交流展示中國(guó)真實(shí)形象。 （評(píng)分說(shuō)明：其他言之成理符合題意的亦可相應(yīng)給分。） 文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動(dòng) 原因 性質(zhì) 內(nèi)容 影響 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)力量壯大 資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng) 都注重了人的價(jià)值，宣傳人文主義精神 都進(jìn)行了反封建的斗爭(zhēng)； 都促進(jìn)了人的思想解放 都為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備 文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動(dòng) 背景 地區(qū) 內(nèi)容 影響 文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng) 資本主義萌芽時(shí)期 資本主義進(jìn)一步發(fā)展 意大利 → 歐洲 英國(guó) 法國(guó) → 歐洲 矛頭：天主教會(huì)； 矛頭：天主教會(huì)、封建制度 未形成成熟的政治理論 和思想體系； 形成比較完整的思想體系 批判舊秩序 提出了資產(chǎn)理想社會(huì)的藍(lán)圖 把 人性從宗教束縛 中解放 出來(lái)，啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi) 的 宗教改革 浪潮和后來(lái) 的 啟蒙運(yùn)動(dòng) 打擊了專(zhuān)制主義 的世俗統(tǒng)治， 啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi) 的 資產(chǎn)階級(jí)革命 的浪潮。 西方人文精神（人文主義）的發(fā)展演變 智者運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興 宗教改革 啟蒙運(yùn)動(dòng) 普羅塔戈拉 人是萬(wàn)物的尺度 蘇格拉底 認(rèn)識(shí)你自己 復(fù)興 成熟 起源 重視人的價(jià)值，崇尚人性，鼓吹人性解放和思想自由，把人性從宗教的束縛中解放出來(lái) 人生而自由、平等，是自然賦予的權(quán)利，國(guó)家（公權(quán)力的使用）保護(hù)人民的公共權(quán)利 人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我 法國(guó)啟蒙思想與中國(guó)明清早期民主思想相比主要有什么不同？ 背景： 中國(guó)的資本主義萌芽處于緩慢發(fā)展中；法國(guó)工場(chǎng)手工業(yè)在歐洲大陸首屈一指，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。 內(nèi)容： 中國(guó)明清的民主思想，尚未突破封建思想的束縛，沒(méi)有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案；法國(guó)啟蒙思想徹底批判封建制度與封建神學(xué) ,要求建立資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。 影響： 中國(guó)明清的民主思想對(duì)以后的資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生一定影響；法國(guó)啟蒙思想為即將到來(lái)的法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員。 歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐洲社會(huì)的劇變，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步。而中國(guó)明清之際的進(jìn)步思想?yún)s未能在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)劇變和社會(huì)進(jìn)步中發(fā)
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