人文精神的發(fā)展(編輯修改稿)
2025-03-20 19:02 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 伏爾泰認(rèn)為， ?? 中國的法律與倫理道德融為一體，因而深入人心，成為民眾自覺遵循的行為規(guī)范，從而減低了法律的嚴(yán)酷冷峻，增加了人情味。 ?? 除了懲治罪惡，中國法律還褒揚(yáng)善行，“在別的國家，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒獎善行?！? （ 1）伏爾泰眼中的中國形象分別是什么？指出他的依據(jù)。 開明國家。 皇帝的英明、睿智（或賢能的君主）； 法律與倫理道德相結(jié)融合； 以揚(yáng)善為主要作用（或仁義的法律）。 【材料二】（孟德斯鳩）后來改變了看法，毫不猶豫地把中國歸入專制主義的行列。 ?? 中國沒有強(qiáng)大的教會能與皇帝抗衡，恰恰相反，宗教勢力往往需要皇帝的支持，所以中國的皇帝實際上集政權(quán)和教權(quán)于一身，可以憑借其雙重權(quán)力為所欲為。 ?? 中國的法律往往與習(xí)俗相混，判斷是否違法并無嚴(yán)格的依據(jù)，罪與非罪、重罪與輕罪，最終都取決于皇帝的意志，具有極大的隨意性。這就是說，皇帝不但是最高行政長官，同時也是最高立法者和最高司法長官。 ?? 因此結(jié)論只能是：“中國是一個專制國家，它的原則是恐怖。” （ 2）孟德斯鳩眼中的中國形象是什么？指出他的依據(jù)。 專制國家。 君主集政權(quán)和教權(quán)于一身； 法律取決君主意志； 君主掌控最高立法和司法權(quán)。 （ 3）結(jié)合所學(xué)知識，你更認(rèn)可誰的看法？請簡要說明理由。 ： ①康雍乾時期政治清明，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了“康乾盛世”； ②康熙崇尚儒家文化，恢復(fù)開科取士，緩和了階級、民族矛盾； ③康熙加強(qiáng)與蒙、藏民族的團(tuán)結(jié)。（其他如雍正、乾隆的相關(guān)史實也可以） ： ①康雍乾時期軍機(jī)處的設(shè)立使君主專制達(dá)到頂峰； ②中央集權(quán)的強(qiáng)化使地方的能動性逐漸喪失； ③推行八股取士（或大興文字獄）加強(qiáng)思想文化控制； ④實行閉關(guān)鎖國政策（或重農(nóng)抑商政策）。 評分說明：如學(xué)生答清以前史實，言之成理亦可相應(yīng)給分。如學(xué)生答題不認(rèn)可任何一人，言之成理的酌情給分。 【材料三】絕大多數(shù)歐洲學(xué)者只能通過出版物分享傳教士提供的有關(guān)中國的信息，僅有少數(shù)有緣結(jié)識在華或曾經(jīng)赴華的傳教士，向他們索取更多有關(guān)中國的信息，與他們共同探討有關(guān)中國的種種問題。這類直接交往除了少量面對面的交談，主要形式是信件往來。 ?? 通過各種渠道與在華傳教士建立了通信聯(lián)系的歐洲學(xué)者中，最有名的便是著名的德國哲學(xué)家萊布尼茨，另一位與傳教士有很多交往的學(xué)者，是法國人弗雷萊。 —— 以上材料均出自許明龍著《歐洲 18世紀(jì)“中國熱”》 注： 18世紀(jì)歐洲“中國熱”由興起到衰落的百余年間，大體相當(dāng)于中國清朝的康熙、雍正、乾隆三朝時期（ 1661－1799年）。 （ 4）從主要信息來源和政治主張兩方面，說明伏爾泰、孟德斯鳩對中國形象看法不同的可能原因。 （ 4）從主要信息來源和政治主張兩方面，說明伏爾泰、孟德斯鳩對中國形象看法不同的可能原因。（ 10分） 信息來源： 出版物上傳教士提供的有關(guān)信息 信息來源途徑有限，對中國的了解不充分（不全面），其看法容易受有限的不同信息的影響。 （或伏爾泰、孟德斯鳩對中國形象的看法受傳教士提供信息的影響，并非自己的親身體會，切身感受，而傳教士受個人因素影響對中國的描述可能并不一致。） （ 5）伏爾泰和孟德斯鳩對中國形象的不同看法這一現(xiàn)象，給你以何認(rèn)識或啟示？（ 2分） 理性對待對中國形象的不同看法； 加強(qiáng)交流展示中國真實形象。 （評分說明：其他言之成理符合題意的亦可相應(yīng)給分。） 文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動 文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動 原因 性質(zhì) 內(nèi)容 影響 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級力量壯大 資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動 都注重了人的價值，宣傳人文主義精神 都進(jìn)行了反封建的斗爭； 都促進(jìn)了人的思想解放 都為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備 文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動 背景 地區(qū) 內(nèi)容 影響 文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動 資本主義萌芽時期 資本主義進(jìn)一步發(fā)展 意大利 → 歐洲 英國 法國 → 歐洲 矛頭：天主教會； 矛頭：天主教會、封建制度 未形成成熟的政治理論 和思想體系； 形成比較完整的思想體系 批判舊秩序 提出了資產(chǎn)理想社會的藍(lán)圖 把 人性從宗教束縛 中解放 出來，啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi) 的 宗教改革 浪潮和后來 的 啟蒙運(yùn)動 打擊了專制主義 的世俗統(tǒng)治， 啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi) 的 資產(chǎn)階級革命 的浪潮。 西方人文精神（人文主義）的發(fā)展演變 智者運(yùn)動 文藝復(fù)興 宗教改革 啟蒙運(yùn)動 普羅塔戈拉 人是萬物的尺度 蘇格拉底 認(rèn)識你自己 復(fù)興 成熟 起源 重視人的價值，崇尚人性，鼓吹人性解放和思想自由，把人性從宗教的束縛中解放出來 人生而自由、平等，是自然賦予的權(quán)利，國家（公權(quán)力的使用）保護(hù)人民的公共權(quán)利 人類自我意識的第一次覺醒 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我 法國啟蒙思想與中國明清早期民主思想相比主要有什么不同？ 背景： 中國的資本主義萌芽處于緩慢發(fā)展中；法國工場手工業(yè)在歐洲大陸首屈一指，資產(chǎn)階級力量壯大。 內(nèi)容： 中國明清的民主思想，尚未突破封建思想的束縛，沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案；法國啟蒙思想徹底批判封建制度與封建神學(xué) ,要求建立資產(chǎn)階級專政。 影響： 中國明清的民主思想對以后的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生一定影響；法國啟蒙思想為即將到來的法國大革命作了充分的思想動員。 歐洲的啟蒙運(yùn)動推動了歐洲社會的劇變，促進(jìn)了歐洲社會的進(jìn)步。而中國明清之際的進(jìn)步思想?yún)s未能在推動中國社會劇變和社會進(jìn)步中發(fā)
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