媒介與文化的關系概述培訓課件(編輯修改稿)
2025-03-19 12:52 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 義上，文化被廣泛認為涉及 “有教養(yǎng)的 ”（ cultured）人們所從事的 “優(yōu)雅的 ”消遣。作為一種 “生活方式 ”的文化l文化的更寬泛的定義，則是指一種特定的生活方式，無論這種生活方式是屬于 “一個民族的，一個時期的，一個群體的，或者普遍意義上的人類的 ”。（威廉斯， 1983b： 90）l這個定義與人類學的觀點和研究方式一脈相承在夏河想象上海 l 對于藏族人來說，他們并不介意別人是將其想象為粗獷剽悍的代表，還是神秘莫測的象征。依我的理解，他們既不神秘，也不粗獷，如果一定要賦予他們的民族特性以準確的描述的話，也許柔弱而敦厚更恰當。但是他們并不懦弱，在面臨嚴酷的自然條件的時候，他們既不期望改變它，也不會逃避它，他們只是和自然鑲嵌在一起，因為他們并不害怕肉體的消亡，所以他們對我們常常體會到的肉體的苦痛并不敏感。他們用與眾不同的眼光來看待世界，我猜想，他們一定看得很順眼。按照現(xiàn)代文明的標準，他們無疑是宿命論者。但是他們內(nèi)心寬厚而博大，外表緩慢而平靜。l 夏河是甘肅南部依傍著大夏河的一個小縣城，它是一個可以感受到藏族人的精神氣質(zhì)在不息流動的地方，雖然很多時候，她是作為金碧輝煌的拉卜楞寺的所在地而名揚四海的。老外的有關中國的旅游手冊都把夏河當作領略藏族文化風情的首選之地，因為和西藏相比，拉卜楞寺完備的藏傳佛教傳承體系絲毫不遜色于任何一個西藏的寺院，而夏河生活便宜民風淳樸，海拔也不算太高，比較適宜于那種喜歡感受生活的人居住一段時間。在這個只有一條大街的小縣城里，卻生活著不少來自世界各地的旅游者、朝覲者和慕道友，有的是出于對異族文化的想象，有的是出于對藏傳佛教的向往。 l 我在蘭州在夏河都不止一次遇到過上海老鄉(xiāng)，他們大多是背著若干個相機前去采風的。在不長的三兩天期間，他們往往把自己想象成 “不顧乘車的顛簸 ”、忍著刺鼻的酥油味去捕捉 “決定性瞬間 ”的記者英雄。多少次我也是因為采訪拍攝，帶著在蘭州早已草擬好的拍攝提綱，匆匆掠過，除了奇異和絢爛，夏河從來沒有在我的腦子里留下什么別的東西。雖然我從來不具備記者英雄的氣概，但有一點我想是和我的上海老鄉(xiāng)們是一致的，淺薄一點，是把她當作一種濃烈的少數(shù)民族風情來獵奇，深刻一點，是把她當作所謂進步文明看到落后文明時的懷舊對象。 l 三年前我離開我的工作崗位即將返回上海之前，我以一個旁觀者的身份陪我的一個同事前往夏河拍攝一個有關喇嘛導游的紀錄片。也許是卸掉了工作任務，我感受到了一個不同的夏河。每天一早，我們就趕到拉卜楞寺接待室。這個接待室也就是拉卜楞寺的售票處，也是喇嘛導游們的休息與待工的地方。我的同事焦急地等待著突發(fā)性事件的發(fā)生，而我卻可以輕松地和這些年齡不大的喇嘛導游們交談。他們是這個寺院里為數(shù)不多地可以用漢語進行交談的對象。l 拉卜楞寺的五個導游中，只有一個叫旦巴嘉措的是正式入寺的僧人，其余都在不斷學習以求通過入寺考試。這些僧人大部分來自附近藏區(qū)的藏族家庭，有甘肅的，也有青海的，通常在七、八歲上入寺，而他們的生活起居包括搭建僧舍，一切均由各自的家庭供給。在漢語語境中，出家一詞一定隱含著看破紅塵的意思，寺院往往是世俗社會失意者的收容所。而藏族家庭卻選送天資聰穎的孩子進寺院，希望他能夠成為一個有文化的信仰者。因為普通百姓雖然都是虔誠的佛教徒，但是通常是不識藏文的。對于喇嘛來說，信仰是內(nèi)在的與生俱來的，入寺只是去學習表征信仰的各種儀式手段和話語工具；而和尚則是試圖以學習一種信仰來忘記塵世的苦痛，所以，兩者的精神面目一定是迥然不同的。 l 去年春節(jié)前，那個叫旦巴的拉卜楞寺喇嘛來到了上海，他是去普陀山途徑上海的。因為有別的事情，我沒有去火車站接，只是在我們學校宿舍區(qū)的門口等。不一會兒，一輛出租車款款地停在我面前，下來一位穿夾克衫牛仔褲的小個子，我有點愣神，但他確實就是喇嘛旦巴嘉措。旦巴顯然理會了我為什么而發(fā)愣，笑著用漢語給我解釋，穿袈裟太顯眼，在北京的時候經(jīng)常被圍觀和盤問，所以到上海就換了裝束。從他下車、取行李、說話這一系列行為當中，我又看
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