媒介與文化的關(guān)系概述培訓(xùn)課件-wenkub.com
2025-02-27 12:52 本頁(yè)面
【正文】 一月 213:59 下午 一月 2115:59January 25, 2023l 1業(yè)余生活要有意義，不要越軌。 15:59:4215:59:4215:59Monday, January 25, 2023l 1知人者智，自知者明。 3:59:42 下午 3:59 下午 15:59:42一月 21l 楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。 25 一月 20233:59:42 下午 15:59:42一月 21l 1楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。 15:59:4215:59:4215:591/25/2023 3:59:42 PMl 1成功就是日復(fù)一日那一點(diǎn)點(diǎn)小小努力的積累。 一月 213:59 下午 一月 2115:59January 25, 2023l 1行動(dòng)出成果，工作出財(cái)富。 15:59:4215:59:4215:59Monday, January 25, 2023l 1乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)，相悲各問(wèn)年。l該詞有沒(méi)有新的維度和意義？全球化（ globalisation）（褒義）l全球化是不是一個(gè)美國(guó)化的過(guò)程？l全球化是不是一個(gè)資本主義擴(kuò)張的過(guò)程？l全球化是不是一個(gè)文化同質(zhì)化、單一化的過(guò)程？l全球化是不是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削、文化侵蝕、話語(yǔ)掠奪的過(guò)程？謝 謝一月 2115:59:4215:5915:59一月 21一月 2115:59 15:5915:59:42一月 21一月 2115:59:422023/1/25 15:59:42l 靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。西方文獻(xiàn)中，當(dāng) “傳統(tǒng)的 ”被用來(lái)描述非歐洲文化和社會(huì)時(shí)，可能意味著 “倒退 ”和 “不發(fā)展 ”l“倒退 ”和 “不發(fā)展 ”這樣的術(shù)語(yǔ)假定了所有社會(huì)都必須以同樣的方式和朝著同一方向?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化l文化研究經(jīng)常批判這種把一種文化標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于另一種文化、從而把另一種文化確定為在某些方面是劣等的做法?？粗J(rèn)真的眼神，我相信他的說(shuō)辭并非隱喻，而是白描。大約半個(gè)小時(shí)之后，旦巴早晨的功課做完了。后來(lái)幾天里我有意觀察了旦巴，無(wú)論饑飽，他的吃相一定是得體的，完全夠得上我們文明社會(huì)里對(duì)優(yōu)雅或者高貴的定義。就在我們學(xué)校的食堂里，旦巴說(shuō)了一句讓我終生難忘的話。不一會(huì)兒，一輛出租車(chē)款款地停在我面前，下來(lái)一位穿夾克衫牛仔褲的小個(gè)子，我有點(diǎn)愣神，但他確實(shí)就是喇嘛旦巴嘉措。因?yàn)槠胀ò傩针m然都是虔誠(chéng)的佛教徒，但是通常是不識(shí)藏文的。l 拉卜楞寺的五個(gè)導(dǎo)游中，只有一個(gè)叫旦巴嘉措的是正式入寺的僧人，其余都在不斷學(xué)習(xí)以求通過(guò)入寺考試。每天一早，我們就趕到拉卜楞寺接待室。多少次我也是因?yàn)椴稍L拍攝，帶著在蘭州早已草擬好的拍攝提綱，匆匆掠過(guò)，除了奇異和絢爛，夏河從來(lái)沒(méi)有在我的腦子里留下什么別的東西。老外的有關(guān)中國(guó)的旅游手冊(cè)都把夏河當(dāng)作領(lǐng)略藏族文化風(fēng)情的首選之地，因?yàn)楹臀鞑叵啾?，拉卜楞寺完備的藏傳佛教傳承體系絲毫不遜色于任何一個(gè)西藏的寺院，而夏河生活便宜民風(fēng)淳樸，海拔也不算太高，比較適宜于那種喜歡感受生活的人居住一段時(shí)間。他們用與眾不同的眼光來(lái)看待世界，我猜想，他們一定看得很順眼。作為一種 “生活方式 ”的文化l文化的更寬泛的定義，則是指一種特定的生活方式，無(wú)論這種生活方式是屬于 “一個(gè)民族的，一個(gè)時(shí)期的，一個(gè)群體的，或者普遍意義上的人類(lèi)的 ”。我們把文化看作是這些網(wǎng)，因此，對(duì)文化的分析不是尋找規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是尋求意義的一種闡釋性科學(xué)。一位意識(shí)形態(tài)專(zhuān)家本來(lái)只想散布不滿情緒。這一模式所采用的科學(xué)計(jì)劃不僅可能而且必然把文化現(xiàn)象簡(jiǎn)約為前因。在因果模式中，小資產(chǎn)階級(jí)店主的反猶太主義可以用階級(jí)立場(chǎng)來(lái)解釋?zhuān)辉诠δ苣Ｊ街校瑯拥姆椽q太主義可以解釋為是一種心理上的宣泄 —— 將緊張移情于象征的敵人。l在功能解釋中，意識(shí)形態(tài)被認(rèn)為并不是有結(jié)構(gòu)性力量引起的，而是為了滿足人格或社會(huì)的某種需求或功能。曼海姆 《 意識(shí)形態(tài)與烏托邦 》l作用條件何處終止而科學(xué)登場(chǎng)？階級(jí)利益何處終止而科學(xué)登場(chǎng)？無(wú)意識(shí)何處終止而科學(xué)登場(chǎng)？l對(duì)意識(shí)形態(tài)的兩大解釋來(lái)自行為科學(xué)。l人的行動(dòng)或者是個(gè)人偏好的產(chǎn)物，或者受內(nèi)在的和無(wú)意識(shí)的或外在的和環(huán)境性的法則與功能的支配。l“文化 ”一
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