【文章內(nèi)容簡介】 ⑤ 【解析】 ① 指出 “ 人君不能善始善終 ” 這一歷史現(xiàn)象； ② 就這一現(xiàn)象 ，提出疑問； ③④⑤ 分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因。 【答案】 C 2 ． 下列對第 1 段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析 ， 不正確的一項是 ( ) A ． 開篇并沒有直接提出 “ 十思 ” 的內(nèi)容 ， 而是以生動形象的比喻打開話題。 B ． 作者說理時 ， 正反交叉結(jié)合 ， 正面運 用比喻說理 ， 引出正題 ， 反面申述 ，語氣強烈。 C ． “ 而況于明哲乎！ ” 這句反問 ， 差不多帶有 “ 挑釁 ” 的口吻 ， 正是 “ 忠言逆耳 ” 之處。 D ． 這一段以 “ 固本浚源 ” 為喻 ， 說明 “ 居安思危 ， 戒奢以儉 ” 的重要性。 【解析】 B 項 ， 先從正面說 ， 后從反面申述 ， 正反并無交叉。 【答案】 B 3 ． 下列對第 2 段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析 ， 不正確的一項是 ( ) A ． 本段指出君主有始無終 ， 天下易取難守的原因 ， 從正面論述 “ 居安思危 ”的必要性。 B ． 開頭幾句 ， 寥寥數(shù)語 ， 概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律。 C ． “ 殷憂 ” 與 “ 得志 ” 的態(tài)度不同 ， 其結(jié) 果反差強烈 ， 說明能否恭儉德義是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。 D ． 最后 ， 作者將君和民的關(guān)系比作舟和水的關(guān)系 ， 切中要害 ， 振聾發(fā)聵 ，令人警覺。 【解析】 A 項 ， 本段是從反面論述 “ 居安思危 ” 的必要性。 【答案】 A 二、閱讀課文第 3 段 ， 回答下面問題。 4 ． 以下六句話分別編為四組 ， 全部屬于 “ 十思 ” 內(nèi)容的一項是 ( ) ① 知止以安人 ② 謙沖以自牧 ③ 慎始而敬終 ④ 正身以黜惡 ⑤ 簡能而任之 ⑥ 役聰明之耳目 A ． ①②⑥ B ． ②③⑥ C ． ①③⑤ D ． ①③④ 【解析】 ⑤⑥ 均為魏徵提出 “ 十思 ” 后建議太宗做或不 做的事。 【答案】 D 5 ． 下列對第 3 段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析 ， 不正確的一項是 ( ) A ． 本段提出 “ 居安思危 ” 的具體做法 ， 句句坦誠 ， 字字驚心 ， 是對唐太宗的忠誠告誡。 B ． “ 十思 ” 可概括為 “ 五戒 ” ： “ 見可欲 ”“ 將有作 ” 戒奢侈； “ 念高危 ”“ 懼滿溢 ” 戒驕傲； “ 樂盤游 ”“ 憂懈怠 ” 戒縱欲； “ 慮壅蔽 ”“ 想讒邪 ”戒輕信； “ 恩所加 ”“ 罰所及 ” 戒賞罰不公。 C ． “ 思知足以自戒 ” 談的是君王的個人欲望 ， “ 慮壅蔽 ， 則思虛心以納下 ”不 僅是個人修養(yǎng)問題，也是治理國家應(yīng)采取的措施。 D ． 做到 “ 十思 ” ， 人君不必 “ 勞神苦思 ” ， 而國家卻可以 “ 垂拱而治 ” 。這和老子的 “ 無為而治 ” 是一致的。 【解析】 D 項 ， “ 垂拱而治 ” 不同于老子的 “ 無為而治 ” ， 它要求唐太宗“ 居安思危 ， 戒奢以儉 ” ， 是積極地求治 ， 不是消極地以不治為治。 【答案】 D 三、閱讀全文 ， 回答下面問題。 6 ． 下列對原文的解說 ， 錯 誤的一項是 ( ) A ． 文章開篇以生動形象的比喻打開話題 ， “ 臣聞 ” 的口氣不卑不亢 ， 令人警醒。 B ． 第 2 段總結(jié)歷史經(jīng)驗 ， 并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述 “ 居安思危 ”的道理。 C ． 第 3 段提出 “ 居安思危 ” 的具體做法 ， 即 “ 十思 ” ， 這 “ 十思 ” 就是十條勸誡 ， 句句坦誠 ， 字字驚心。 D ． 文章最后從反面論述做到 “ 十思 ” 的好處 ， 描繪出 “ 垂拱而治 ” 的政治理想。 【解析】 D 項 ， 文章最后從正面論述做到 “ 十思 ” 的好處。 【答案】 D [ 話題 互動 ] 話題 ：古人云 “ 文以載道 ” ， 一篇文章之所以能夠穿透歲月的風(fēng)云 ， 流傳至后世 ， 是因為它承載著對當(dāng)時乃至后世的一些良好的規(guī)諫。魏徵在本文中強調(diào)以德治國 ， 這在我們今天強調(diào)健全法制的背景下 ， 還有它的時代意義嗎？ 學(xué)生甲 ： 今天 ， 我們構(gòu)建 “ 節(jié)約型 ” 社會、和諧社會的理念與 “ 十思 ” 中的核心思想是有共性的。我們面臨前所未有的機遇 ， 同時國際社會許多不確定因素和我們自身尚存在的許多問題無不要求我 們冷靜 地思考、清醒地做事 ， 必須堅定 “ 不折騰 ” 、求穩(wěn)定、謀發(fā)展的信念不動搖。 我的觀點 ： 【答案】 在國民經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時 ， 危機、困難依然存在；拜金主義、享樂思想還大有市場 ， 權(quán)錢交易、腐化墮落等丑惡現(xiàn)象層出不窮。我們必須堅持以 “ 德 ” 治國 ， 大力建設(shè)社會主義精神文明；我們也必須加強社會主 義法制建設(shè) ， 堅持以 “ 法 ” 治國。只有這樣 ， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展才有保障 ， 國家才能真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。 臣聞 求 木 之 長者 ， 必 固 其我聽說過這樣的話：希望樹木高大 的人 ， 一定要栽牢樹的 根本；欲 流之 遠(yuǎn) 者 ， 必 浚 其 泉 源；思 國根部；希望水流長的人 ， 一定要疏通水的源頭；希望國家安定的 之 安者 ， 必積其德 義。人 ， 一定要厚積君王的恩義。????之： 結(jié)構(gòu)助詞 ， 取消主謂之間獨立性。 長（ ch225。 n ɡ ）： 高。 固： 使動詞 ， ????使 ?? 牢固 ， 栽牢。 浚（ j249。 n ）：疏通。 德義： 恩德 ， 恩義。源 不 深而望流之遠(yuǎn) ，如果泉源不深卻指 望水流長遠(yuǎn) ， 根 不 固而 求木之長 ， 德 不 厚而 望 國 之 治 ，樹根不牢固卻指望樹木高大 ， 恩德不深厚卻指望國家安定 ， 雖 在 下 愚 ， 知 其 不 可 ， 而 況 于 明我雖然愚笨 ， 也知道那是行不通的 ， 更何 況對于皇上這樣圣明 哲 乎！睿智的人呢！????????而： 前三個是轉(zhuǎn)折連詞 ， 卻；第四個是遞進(jìn)連詞。 于： 介詞 ， 對。 之： 同前。 人君當(dāng)神器 之重 ， 居域 中 之 大 ， 將 崇 極君王掌握帝位的重任 ， 處于天地間的大位 ， 應(yīng)推崇追求最高 天之 峻 ， 永 保 無疆 之 休 ， 不念居安思 危 ，峻的皇權(quán) ， 永遠(yuǎn)保持無止境的美善 ， 如果不想到居安思危 ， 戒 奢 以 儉 ， 德不 處 其厚 ， 情不勝 其 欲 ， 斯戒奢華行節(jié)儉 ， 道德不能保持敦厚 ， 性情不能克服欲望 ， 這也 亦 伐 根 以求 木茂 ，塞源而欲流長 者也。就是砍掉樹根卻指望樹木茂盛 ， 堵塞泉源卻指望水流長遠(yuǎn)。 ????神器： 指帝位。 域中： 天地間?！独献印罚?“ 道大 ， 天大 ， 地大 ， 王亦大。域中有四大 ， 而王居其一焉。 ” 居安思危： ????今作成語 ， 意為在安定的時候預(yù)見到隱藏的危險 ， 早做準(zhǔn)備。以： 第一個是動詞 ， 用 ， 行；第二個同 “ 而 ” ， 轉(zhuǎn)折連詞。 伐： 砍。 凡 百 元 首 ， 承 天 景 命 ， 莫 不 殷歷代所有的帝王 ， 承當(dāng)上天的重大使命 ， 無不是在深深的 憂 而 道 著 ， 功 成 而 德 衰 ， 有 善