【文章內(nèi)容簡介】 世紀(jì) 90 年代中期最為著名的未來學(xué)家，在其著作《 數(shù)字化生存》中有一句箴言： “預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來！ ”這句箴言是由阿倫凱（ A Kay， 1940 年生于美國，當(dāng)代著名計(jì)算機(jī)專家，美國硅谷的億萬富翁）首先提出的，又被尼葛洛龐蒂引用過，是近年來在國內(nèi)流行的著名論斷。本題是間接性試題。 A是錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)檎J(rèn)識并非總是滯后于實(shí)踐，例如科學(xué)理論可以預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向。 B 是錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，正確的認(rèn)識則是實(shí)踐的先導(dǎo)。 C 項(xiàng)觀點(diǎn)正確，并符合題意，是正確選項(xiàng)，列寧說： “實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí) 性的品格。 ” D 項(xiàng)錯(cuò)在把實(shí)踐與認(rèn)識看作是“合一”的，這是明代王陽明的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。 第十屆全國人大二次會(huì)議通過的憲法修正案，將“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。這標(biāo)志著 A、我國社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的完善 B、我國社會(huì)主義政治文明的進(jìn)步 C、我國社會(huì)主義物質(zhì)文明的發(fā)展 D、我國社會(huì)主義精神文明的升華 (B) 解析：本題屬于哲學(xué)第 5 章人類社會(huì)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，考查關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、觀念結(jié)構(gòu)的涵義與區(qū)別的理解。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)即政治上層建 筑是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相關(guān)聯(lián)的方式。社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)即思想上層建筑或觀念上層建筑，它是由各種意識形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和觀念形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 9 機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。 本題題干所述內(nèi)容表明十屆人大二次會(huì)議修正憲法， 完善我國政治法律制度，這屬社會(huì) 政治結(jié)構(gòu)的改進(jìn)，我國社會(huì)主義政治文明的進(jìn)步，故 B 是正確選項(xiàng)。生產(chǎn)關(guān)系的完善是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改進(jìn)，屬物質(zhì)文明的發(fā)展，故 A、 C 項(xiàng)都不符合題意。D 項(xiàng)講精神文明升華，不符合題意。 （二）多項(xiàng)選擇題 據(jù)媒體報(bào)道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只 要通過“電子郵件的 6 次信息接力” ，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明 A、世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 B、事物之間的聯(lián)系都是人為的 C、世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的 D、信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ) (AC) 解析：本題屬于哲學(xué)第 3 章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律的內(nèi)容，考查唯物辯證法部分的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的理解與應(yīng)用。 聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián) 系是事物本身固有的即客觀的，人們可以把握聯(lián)系，但不能臆造聯(lián)系，否則將陷入唯心主義和詭辯論。聯(lián)系又是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的，中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。 A、 C 是正確選項(xiàng)， B、 D 是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng)。社會(huì)領(lǐng)域的聯(lián)系離不開人的活動(dòng)，但并不否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，自然界領(lǐng)域的聯(lián)系，如果撇開人的反作用不談，則是事物本身固有的，不是人為的。世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)是物質(zhì)而不是信息，信息是事物存在和變化的情況，一般認(rèn)為，信息是物質(zhì) 普遍的、基本的屬性，是寓于一切運(yùn)動(dòng)形式之中的一類特殊的運(yùn)動(dòng)形式。聯(lián)系的普遍性根源于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。聯(lián)系的客觀性和普遍性本身是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、中介的普遍性、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割性的體現(xiàn)。 黨的十六大指出，要不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā) 展規(guī)律的認(rèn)識。這“三大規(guī)律” A、是有層次的 B、都是人的活動(dòng)的規(guī)律 C、是人們在改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的規(guī)律 D、存在著個(gè)別、特殊和一般的關(guān)系（ ABD) 解析：本題屬于哲學(xué)第 3 章世界的聯(lián)系、 發(fā)展及其規(guī)律與第 6 章社會(huì)發(fā)展歷史 規(guī)律和歷史創(chuàng)造者內(nèi)容的綜合，考查唯物辯證法部分的規(guī)律范疇和唯物史觀的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理解和應(yīng)用。規(guī)律范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。列寧說：“規(guī)律就是關(guān)系”，是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。規(guī)律按內(nèi)容劃分，可分為自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和思維規(guī)律。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是物質(zhì)世界固有的客觀規(guī)律，但它們表現(xiàn)形式不同：自然規(guī)律在自然界以各種不自覺的、盲目的力量相互作用中表現(xiàn)出來，社會(huì)規(guī)律通過人的自覺活動(dòng)表現(xiàn)出來， 思維規(guī)律則是人的主觀思維形式對物質(zhì)世界的客觀規(guī)律的反映。規(guī)律按層次或發(fā)生作 用的范圍大小區(qū)分，可分為一般規(guī)律即普遍規(guī)律、特殊規(guī)律、個(gè)別規(guī)律。一般規(guī)律指事物或現(xiàn)象普遍具有的共同規(guī)律。 特殊規(guī)律是與一般相區(qū)別的特殊事物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。特殊規(guī)律和一般規(guī)律的區(qū)別是相對的。個(gè)別規(guī)律是指單個(gè)的、特殊的事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律， 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 10 但不能創(chuàng)造、改造和消滅規(guī)律。本題是間接性試題。 A 是正確選項(xiàng)，因?yàn)檫@“三大規(guī)律”從個(gè)別、特殊到一般，是有層次的，即發(fā)生作用的范圍依次從小到大。B 是正確選擇，因?yàn)檫@“三大規(guī)律”都是社會(huì)規(guī)律，而社會(huì)規(guī)律不過是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律而已， 即都是通過人的活動(dòng) 產(chǎn)生、存在和起作用的規(guī)律。 C 是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)槿魏我?guī)律都是不能創(chuàng)造的。 D 是正確選擇，因?yàn)檫@“三大規(guī)律”依次相應(yīng)是個(gè)別規(guī)律、特殊規(guī)律和一般規(guī)律，存在著個(gè)別、特殊和一般的關(guān)系。 D 項(xiàng)與 A 項(xiàng)實(shí)際上是相同的。關(guān)于普遍性、特殊性、個(gè)別性三者的辯證關(guān)系，黑格爾在他的《邏輯學(xué)》中首先作為一組范疇進(jìn)行了闡釋，他指出： “個(gè)別 — 特殊 — 普遍，是規(guī)定的 推論的普遍格式。個(gè)別通過特殊，把自己和普遍聯(lián)系在一起。個(gè)別的東西不直接是普遍的， 而要通過特殊；反之，普遍的東西同樣不直接是個(gè)別的，也是要通過特殊才使自己下降 到個(gè) 別。 ”列寧在他的《談?wù)勣q證法問題》一文中正確說明了一般與個(gè)別的辯證關(guān)系。目前國內(nèi)編寫的教材中，除個(gè)別文科教材外，只講一般與個(gè)別或普遍與特殊或共性和個(gè)性的關(guān)系，但只要真正懂了，就能正確回答此題。 （三）辨析題 元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，惟獨(dú)許衡不為所動(dòng)。有人問他為何不摘？他回答說： “不是自己的梨，豈能亂摘！ ”那人勸解道： “這梨是沒有主人的。 ”許衡答道： “梨無主人，難道我心中也無主嗎？”請透過“這道旁的梨該不該摘？”這一問題，用馬克思主義 哲學(xué)價(jià)值觀的有關(guān)原理對上述 材料 加以辨析。 答案要點(diǎn)： （ 1） “該不該摘”是一個(gè)價(jià)值觀問題。價(jià)值是客體的屬性對主體需要的滿足，即客觀對主體的意義，既有客觀性，又有主體性。 （ 2）同一客體對不同主體的價(jià)值是有區(qū)別的，因此，同一主體對客體價(jià)值的追求也是有層次的，主體（人）對事物的價(jià)值要做正確的評價(jià)和選擇。 （ 3）價(jià)值問題說到底是人與人的關(guān)系問題， 該不該摘 反映了人的價(jià)值取向和精神境界。解析：本題屬于哲學(xué)第 7 章社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)容， 考查對馬克思主義價(jià)值觀的理解與應(yīng)用能力。馬克思主義的價(jià)值觀認(rèn) 為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，價(jià)值是客體滿足主體需要的關(guān)系屬性， 人既是價(jià)值主體又是價(jià)值客體的統(tǒng)一體，人的價(jià)值包括個(gè)人對他人、集體、社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，又包括他人、集體、社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。在不同的社會(huì)，不同的人們往往有著不同的價(jià)值觀，同時(shí)又有相同、相近的價(jià)值觀。馬克思主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人民的集體的價(jià)值，又重視個(gè)人的價(jià)值，個(gè)人的價(jià)值在于貢獻(xiàn)而不在索取。徐衡是我國元朝的一位思想家， 今河南焦作人，元史列傳第四十五對許衡的介紹中有一段為后人所傳誦的致學(xué)與為人處事的故事： “時(shí)兵亂中，衡夜思晝誦，身 體而踐之，言動(dòng)必揆諸義而后發(fā)。嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取淡之，衡獨(dú)危坐樹下自若。或曰之，曰： “非其有而取之，不可也。 ”人曰： “世亂，此無主。 ”曰： “梨無主，吾心獨(dú)無主乎？” 命題的主要內(nèi)容就是這段故事的現(xiàn)代解釋。 20xx 年黨中央、國務(wù)院先后發(fā)出兩個(gè)文件，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對未成年人的思想道德教育和對大學(xué)生的思想政治教育， 這是命此題的現(xiàn)實(shí)政治背景； 20xx 年 11 月 5 日河南焦作召開的“中國首屆徐衡學(xué)術(shù)研討會(huì)” ，這是命此題的的歷史的思想背景。 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 11 回答此題，首先簡述馬克思主義的價(jià)值觀；其 次分析徐衡與眾人所不同的價(jià)值取向，是自尊自重還是損害他人利益； 第三評價(jià)許衡價(jià)值觀的合理性與局限性以及引申我們應(yīng)當(dāng)有的正確價(jià)值觀。 （四）分析題 在數(shù)月前由國家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問題： “污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護(hù)環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。 請回答： （ 1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系？ （ 2）如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝 利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？ （ 3）用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明： “地球能滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪。 ” 答案要點(diǎn)： （ 1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類實(shí)踐活動(dòng)中人和自然界的關(guān)系。這三個(gè)問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。 （ 2）自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的， 但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。（ 3）度是事物保持其質(zhì)的量的限度。度的辨證原理要求人們在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握 適度 原則。自然界是人類生存和 發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資料，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。 解析：本題考查馬克思主義哲學(xué)原理唯物論部分“實(shí)踐的基本形式” 、唯物史觀部分“努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展” 和辯證法部分關(guān)于事物的度的觀點(diǎn)及適度原則的理解與應(yīng)用能力。實(shí)踐有三種基本形式，其中最基本的形式即處理人與自然之間關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐。人不同于動(dòng)物，不是純粹的適應(yīng)自然。人是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造、影響自然，這種改造、影響是雙刃劍 ：既保護(hù)自然發(fā)展和生態(tài)平衡，又造成生態(tài)失衡并帶來了不利于人類自身生活和發(fā)展的環(huán)境問題。環(huán)境問題說到底是人與自然的關(guān)系問題，解決環(huán)境問題就是要努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。如何解決環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展？必須掌握和運(yùn)用唯物辯證法的度的觀點(diǎn)、適度原則，有節(jié)制的利用和改造自然。本題的三個(gè)設(shè)問都是圍繞著人與自然的關(guān)系問題進(jìn)行的。（ 1）這一精巧設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中最基本的關(guān)系：人與自然的關(guān)系。人是主體，自然是客體，人與自然的關(guān)系是主客之間的相互作用關(guān)系。（ 2）要求考生正確理解恩格斯關(guān)于 人與自然辯證關(guān)系的一段話。恩格斯認(rèn)為，人類對自然界的“每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后即發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。 ” （ 3）要求考生用度的觀點(diǎn)說明的是圣雄 甘地的一句名言， 即人類對自然的需要必須適度， 必須有節(jié)制， 不能 “過” ，不能貪婪。本題的命制體現(xiàn)了黨的十六屆三中全會(huì)明確提出的堅(jiān)持以人為本， 全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要思想。 20xx 年 7 月 4 日新華社記者發(fā)表新華時(shí)評（《光明日報(bào)》 7 月 5日刊登）： “拯救地球從我做起” ，介紹了當(dāng)時(shí)正在中國科技館展出的“科學(xué)發(fā)展觀”專題展覽及本題所述的這一別具匠心的設(shè)計(jì)，指出： “通過這一別具匠心的設(shè)計(jì)，讓每位觀眾 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 12 在游戲中認(rèn)識了一個(gè)深刻的真理：污染環(huán)境的是你我自己，飽受環(huán)境惡化之苦的是你我自己，能夠保護(hù)環(huán)境的仍然是你我自己！ ” 回答此題按照我們所總結(jié)的一般答題的思路與方法， 即審題找出有幾問、 分解回答問題、適當(dāng)引申發(fā)揮進(jìn)行。問題明確容易回答?；卮饐栴}時(shí)，先闡述理論觀點(diǎn)，然后分析問題，最后引申發(fā)揮，論述科學(xué)發(fā)展觀。 第二篇 各章的復(fù)習(xí)重點(diǎn) 馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主 義 ,是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)原理的主要內(nèi)容是辯證唯物的物質(zhì)觀和意識觀、唯物辯證的發(fā)展觀、科學(xué)的認(rèn)識論和真理觀、唯物辯證的歷史觀四個(gè)方面 ,也就是唯物辯證的世界觀、認(rèn)識論、歷史觀 ,堅(jiān)持用既唯物又辯證的世界觀認(rèn)識一切、 解釋一切、