【文章內(nèi)容簡介】 世紀 90 年代中期最為著名的未來學家，在其著作《 數(shù)字化生存》中有一句箴言： “預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來！ ”這句箴言是由阿倫凱（ A Kay， 1940 年生于美國，當代著名計算機專家，美國硅谷的億萬富翁）首先提出的，又被尼葛洛龐蒂引用過，是近年來在國內(nèi)流行的著名論斷。本題是間接性試題。 A是錯誤選項，因為認識并非總是滯后于實踐，例如科學理論可以預見未來，端正實踐的方向。 B 是錯誤選項，因為實踐是認識的基礎(chǔ)，正確的認識則是實踐的先導。 C 項觀點正確，并符合題意，是正確選項，列寧說： “實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實 性的品格。 ” D 項錯在把實踐與認識看作是“合一”的，這是明代王陽明的主觀唯心主義的觀點。 第十屆全國人大二次會議通過的憲法修正案，將“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。這標志著 A、我國社會主義生產(chǎn)關(guān)系的完善 B、我國社會主義政治文明的進步 C、我國社會主義物質(zhì)文明的發(fā)展 D、我國社會主義精神文明的升華 (B) 解析：本題屬于哲學第 5 章人類社會的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，考查關(guān)于經(jīng)濟、政治、觀念結(jié)構(gòu)的涵義與區(qū)別的理解。社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會的政治結(jié)構(gòu)即政治上層建 筑是建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相關(guān)聯(lián)的方式。社會的觀念結(jié)構(gòu)即思想上層建筑或觀念上層建筑，它是由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)。人類社會是經(jīng)濟、政治和觀念形態(tài)的有機統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 9 機構(gòu)成的統(tǒng)一體。 本題題干所述內(nèi)容表明十屆人大二次會議修正憲法， 完善我國政治法律制度，這屬社會 政治結(jié)構(gòu)的改進，我國社會主義政治文明的進步，故 B 是正確選項。生產(chǎn)關(guān)系的完善是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改進，屬物質(zhì)文明的發(fā)展，故 A、 C 項都不符合題意。D 項講精神文明升華，不符合題意。 （二）多項選擇題 據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學的社會學家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗，證明只 要通過“電子郵件的 6 次信息接力” ，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。這表明 A、世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 B、事物之間的聯(lián)系都是人為的 C、世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的 D、信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ) (AC) 解析：本題屬于哲學第 3 章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律的內(nèi)容，考查唯物辯證法部分的普遍聯(lián)系觀點的理解與應用。 聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián) 系是事物本身固有的即客觀的，人們可以把握聯(lián)系，但不能臆造聯(lián)系，否則將陷入唯心主義和詭辯論。聯(lián)系又是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的，中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。 A、 C 是正確選項， B、 D 是錯誤觀點、錯誤選項。社會領(lǐng)域的聯(lián)系離不開人的活動，但并不否認聯(lián)系的客觀性，自然界領(lǐng)域的聯(lián)系，如果撇開人的反作用不談，則是事物本身固有的，不是人為的。世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)是物質(zhì)而不是信息，信息是事物存在和變化的情況，一般認為，信息是物質(zhì) 普遍的、基本的屬性，是寓于一切運動形式之中的一類特殊的運動形式。聯(lián)系的普遍性根源于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。聯(lián)系的客觀性和普遍性本身是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、中介的普遍性、物質(zhì)和運動不可分割性的體現(xiàn)。 黨的十六大指出，要不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā) 展規(guī)律的認識。這“三大規(guī)律” A、是有層次的 B、都是人的活動的規(guī)律 C、是人們在改造社會的實踐活動中創(chuàng)造的規(guī)律 D、存在著個別、特殊和一般的關(guān)系（ ABD) 解析：本題屬于哲學第 3 章世界的聯(lián)系、 發(fā)展及其規(guī)律與第 6 章社會發(fā)展歷史 規(guī)律和歷史創(chuàng)造者內(nèi)容的綜合，考查唯物辯證法部分的規(guī)律范疇和唯物史觀的社會發(fā)展規(guī)律的理解和應用。規(guī)律范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。列寧說：“規(guī)律就是關(guān)系”，是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。規(guī)律按內(nèi)容劃分，可分為自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律。自然規(guī)律和社會規(guī)律都是物質(zhì)世界固有的客觀規(guī)律，但它們表現(xiàn)形式不同：自然規(guī)律在自然界以各種不自覺的、盲目的力量相互作用中表現(xiàn)出來，社會規(guī)律通過人的自覺活動表現(xiàn)出來， 思維規(guī)律則是人的主觀思維形式對物質(zhì)世界的客觀規(guī)律的反映。規(guī)律按層次或發(fā)生作 用的范圍大小區(qū)分，可分為一般規(guī)律即普遍規(guī)律、特殊規(guī)律、個別規(guī)律。一般規(guī)律指事物或現(xiàn)象普遍具有的共同規(guī)律。 特殊規(guī)律是與一般相區(qū)別的特殊事物的發(fā)展運動的規(guī)律。特殊規(guī)律和一般規(guī)律的區(qū)別是相對的。個別規(guī)律是指單個的、特殊的事物的運動規(guī)律。人們可以認識和利用規(guī)律， 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 10 但不能創(chuàng)造、改造和消滅規(guī)律。本題是間接性試題。 A 是正確選項，因為這“三大規(guī)律”從個別、特殊到一般，是有層次的，即發(fā)生作用的范圍依次從小到大。B 是正確選擇，因為這“三大規(guī)律”都是社會規(guī)律，而社會規(guī)律不過是人們自己的社會行動的規(guī)律而已， 即都是通過人的活動 產(chǎn)生、存在和起作用的規(guī)律。 C 是錯誤觀點、錯誤選項，因為任何規(guī)律都是不能創(chuàng)造的。 D 是正確選擇，因為這“三大規(guī)律”依次相應是個別規(guī)律、特殊規(guī)律和一般規(guī)律，存在著個別、特殊和一般的關(guān)系。 D 項與 A 項實際上是相同的。關(guān)于普遍性、特殊性、個別性三者的辯證關(guān)系，黑格爾在他的《邏輯學》中首先作為一組范疇進行了闡釋，他指出： “個別 — 特殊 — 普遍，是規(guī)定的 推論的普遍格式。個別通過特殊，把自己和普遍聯(lián)系在一起。個別的東西不直接是普遍的， 而要通過特殊；反之，普遍的東西同樣不直接是個別的，也是要通過特殊才使自己下降 到個 別。 ”列寧在他的《談談辯證法問題》一文中正確說明了一般與個別的辯證關(guān)系。目前國內(nèi)編寫的教材中，除個別文科教材外，只講一般與個別或普遍與特殊或共性和個性的關(guān)系，但只要真正懂了，就能正確回答此題。 （三）辨析題 元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，惟獨許衡不為所動。有人問他為何不摘？他回答說： “不是自己的梨，豈能亂摘！ ”那人勸解道： “這梨是沒有主人的。 ”許衡答道： “梨無主人，難道我心中也無主嗎？”請透過“這道旁的梨該不該摘？”這一問題，用馬克思主義 哲學價值觀的有關(guān)原理對上述 材料 加以辨析。 答案要點： （ 1） “該不該摘”是一個價值觀問題。價值是客體的屬性對主體需要的滿足，即客觀對主體的意義，既有客觀性，又有主體性。 （ 2）同一客體對不同主體的價值是有區(qū)別的，因此，同一主體對客體價值的追求也是有層次的，主體（人）對事物的價值要做正確的評價和選擇。 （ 3）價值問題說到底是人與人的關(guān)系問題， 該不該摘 反映了人的價值取向和精神境界。解析：本題屬于哲學第 7 章社會發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)容， 考查對馬克思主義價值觀的理解與應用能力。馬克思主義的價值觀認 為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，價值是客體滿足主體需要的關(guān)系屬性， 人既是價值主體又是價值客體的統(tǒng)一體，人的價值包括個人對他人、集體、社會的責任和貢獻，又包括他人、集體、社會對個人的尊重和滿足。在不同的社會，不同的人們往往有著不同的價值觀，同時又有相同、相近的價值觀。馬克思主義價值觀強調(diào)人民的集體的價值，又重視個人的價值，個人的價值在于貢獻而不在索取。徐衡是我國元朝的一位思想家， 今河南焦作人，元史列傳第四十五對許衡的介紹中有一段為后人所傳誦的致學與為人處事的故事： “時兵亂中，衡夜思晝誦，身 體而踐之，言動必揆諸義而后發(fā)。嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取淡之，衡獨危坐樹下自若?；蛟恢?，曰： “非其有而取之，不可也。 ”人曰： “世亂，此無主。 ”曰： “梨無主，吾心獨無主乎？” 命題的主要內(nèi)容就是這段故事的現(xiàn)代解釋。 20xx 年黨中央、國務院先后發(fā)出兩個文件，強調(diào)要加強對未成年人的思想道德教育和對大學生的思想政治教育， 這是命此題的現(xiàn)實政治背景； 20xx 年 11 月 5 日河南焦作召開的“中國首屆徐衡學術(shù)研討會” ，這是命此題的的歷史的思想背景。 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 11 回答此題，首先簡述馬克思主義的價值觀；其 次分析徐衡與眾人所不同的價值取向，是自尊自重還是損害他人利益； 第三評價許衡價值觀的合理性與局限性以及引申我們應當有的正確價值觀。 （四）分析題 在數(shù)月前由國家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個別具匠心的設(shè)計：三扇門上各有一個問題： “污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。 請回答： （ 1）這一精巧的設(shè)計反映了人類實踐活動中的什么基本關(guān)系？ （ 2）如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝 利，自然界都對我們進行報復”？ （ 3）用辯證法關(guān)于度的觀點說明： “地球能滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪。 ” 答案要點： （ 1）這一精巧的設(shè)計反映的是人類實踐活動中人和自然界的關(guān)系。這三個問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。 （ 2）自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認識和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達到自己的目的， 但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。（ 3）度是事物保持其質(zhì)的量的限度。度的辨證原理要求人們在實踐活動中應當掌握 適度 原則。自然界是人類生存和 發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應當充分利用自然資料，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。 解析：本題考查馬克思主義哲學原理唯物論部分“實踐的基本形式” 、唯物史觀部分“努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展” 和辯證法部分關(guān)于事物的度的觀點及適度原則的理解與應用能力。實踐有三種基本形式，其中最基本的形式即處理人與自然之間關(guān)系的生產(chǎn)實踐。人不同于動物，不是純粹的適應自然。人是通過自己的實踐活動能動地改造、影響自然，這種改造、影響是雙刃劍 ：既保護自然發(fā)展和生態(tài)平衡，又造成生態(tài)失衡并帶來了不利于人類自身生活和發(fā)展的環(huán)境問題。環(huán)境問題說到底是人與自然的關(guān)系問題，解決環(huán)境問題就是要努力實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。如何解決環(huán)境問題，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展？必須掌握和運用唯物辯證法的度的觀點、適度原則，有節(jié)制的利用和改造自然。本題的三個設(shè)問都是圍繞著人與自然的關(guān)系問題進行的。（ 1）這一精巧設(shè)計反映了人類實踐活動中最基本的關(guān)系：人與自然的關(guān)系。人是主體，自然是客體，人與自然的關(guān)系是主客之間的相互作用關(guān)系。（ 2）要求考生正確理解恩格斯關(guān)于 人與自然辯證關(guān)系的一段話。恩格斯認為，人類對自然界的“每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后即發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。 ” （ 3）要求考生用度的觀點說明的是圣雄 甘地的一句名言， 即人類對自然的需要必須適度， 必須有節(jié)制， 不能 “過” ，不能貪婪。本題的命制體現(xiàn)了黨的十六屆三中全會明確提出的堅持以人為本， 全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀的重要思想。 20xx 年 7 月 4 日新華社記者發(fā)表新華時評（《光明日報》 7 月 5日刊登）： “拯救地球從我做起” ，介紹了當時正在中國科技館展出的“科學發(fā)展觀”專題展覽及本題所述的這一別具匠心的設(shè)計，指出： “通過這一別具匠心的設(shè)計，讓每位觀眾 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 12 在游戲中認識了一個深刻的真理：污染環(huán)境的是你我自己，飽受環(huán)境惡化之苦的是你我自己，能夠保護環(huán)境的仍然是你我自己！ ” 回答此題按照我們所總結(jié)的一般答題的思路與方法， 即審題找出有幾問、 分解回答問題、適當引申發(fā)揮進行。問題明確容易回答?；卮饐栴}時，先闡述理論觀點，然后分析問題，最后引申發(fā)揮，論述科學發(fā)展觀。 第二篇 各章的復習重點 馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主 義 ,是科學的世界觀和方法論。馬克思主義哲學原理的主要內(nèi)容是辯證唯物的物質(zhì)觀和意識觀、唯物辯證的發(fā)展觀、科學的認識論和真理觀、唯物辯證的歷史觀四個方面 ,也就是唯物辯證的世界觀、認識論、歷史觀 ,堅持用既唯物又辯證的世界觀認識一切、 解釋一切、