【正文】 衡獨(dú)危坐樹下自若。 20xx 年黨中央、國(guó)務(wù)院先后發(fā)出兩個(gè)文件，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)未成年人的思想道德教育和對(duì)大學(xué)生的思想政治教育， 這是命此題的現(xiàn)實(shí)政治背景； 20xx 年 11 月 5 日河南焦作召開的“中國(guó)首屆徐衡學(xué)術(shù)研討會(huì)” ，這是命此題的的歷史的思想背景。對(duì)于每一次這樣的勝 利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？ （ 3）用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明： “地球能滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪。否則，最后受傷害的還是人類自身。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。人是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造、影響自然，這種改造、影響是雙刃劍 ：既保護(hù)自然發(fā)展和生態(tài)平衡，又造成生態(tài)失衡并帶來了不利于人類自身生活和發(fā)展的環(huán)境問題。（ 1）這一精巧設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中最基本的關(guān)系：人與自然的關(guān)系。 ” （ 3）要求考生用度的觀點(diǎn)說明的是圣雄問題明確容易回答。馬克思主義哲學(xué)揭示了整個(gè)世界包括人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律：世界是物質(zhì)的 ,物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是有規(guī)律的 ,人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律來改造世界和獲得自由。因此 ,考生復(fù)習(xí)哲學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是概念、觀點(diǎn)及其方法論意義 ,掌握重點(diǎn)概念、觀點(diǎn)的是與非 ,一定要懂 ,同時(shí)也要通過做一定的理論聯(lián)系實(shí)際練習(xí)題 ，培養(yǎng)和增強(qiáng)理解、分析、綜合與解決問題的能力。唯物主義哲學(xué)的發(fā)展主要有三種歷史形態(tài)，即古代樸素唯物主義、 近代形而上學(xué)唯物主義又稱機(jī) 械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為離開了人，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀” 精神，如柏拉圖的“理念論” 、黑格爾的“絕對(duì)觀念” 、朱熹的“理在事先” 、宗教的神創(chuàng)萬(wàn)物和支配命運(yùn)的觀點(diǎn)。統(tǒng)治階級(jí)的有意歪曲或階級(jí)的偏見不能正視世界的本來面目。 （ 2）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是自然、 社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。 具體科學(xué)以世界的某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律、具體規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，具有個(gè)別性、特殊性，馬克思主義哲學(xué)以貫穿于自然、社會(huì)、思維三大領(lǐng)域的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，具有一般性、普遍性。 馬克思主義哲學(xué)在理論內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)統(tǒng)一” 。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的偉大意義：①使唯物主義哲學(xué)發(fā)展成完備的哲學(xué)，宣告唯心主義的破產(chǎn)；②使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)；③使社會(huì)科學(xué)的研究有了科學(xué)的歷史觀和方法論指導(dǎo)。④科學(xué)性：馬克思主義哲學(xué)嚴(yán)格以客觀事實(shí)為根據(jù)，它來自實(shí)踐，付諸實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)；它不是教條，而是行動(dòng)的指南；它是開放的體系，不可能一成不變，必定隨著時(shí)代、科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)事求是是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。本章屬于緒論性質(zhì) ,主要是介紹馬克思主義哲學(xué)的基本特征 ,重點(diǎn)是劃清兩個(gè)界限 :唯物主義與唯心主義界限 ,馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)界限，突出強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。物質(zhì)決定意識(shí)的起源、本質(zhì)，也決定意識(shí)作用的產(chǎn)生、意識(shí)作用的大小，就是說，意識(shí)作用的發(fā)揮，一刻也離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)條件和客觀規(guī)律的制約作用。③通過實(shí)踐，物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)，舊唯物主義把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。（ 2）實(shí)踐是人的存在方式。其次，實(shí)踐規(guī)定和創(chuàng)造了人的基本特征：第一，實(shí)踐“證明人是有意識(shí)的類存在物” ；第二，實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物” ；第三，實(shí)踐使人成為“能動(dòng)的自然存在物” 。②自覺能動(dòng)性即目的性、意識(shí)性。這三種基本形式是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。 ②人類世界指屬人世界，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。①實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。一元論 主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原。主觀唯心主認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的“心”即人的主觀精神；客觀唯心主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于神、上帝的意志， “理”、“理念”、“絕對(duì)精神”等所謂的客觀精神。自然界的物質(zhì)性是指自然界及其規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。唯物史觀人為，人類社會(huì)是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一種特殊的物質(zhì)形態(tài)。①世界是多樣的。世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)就是客觀實(shí)在。恩格斯指出，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性“是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期和持續(xù)的發(fā)展來證明的” 。 第 3 章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 事物發(fā) 展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 量變質(zhì)變規(guī)律或質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。量變的基本形式包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的結(jié)構(gòu)變化。 （ 3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，即量變達(dá)到一定程度即超越度必然引起質(zhì)變。第二，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張即新質(zhì)要素在數(shù)量上的迅速增加和擴(kuò)充，舊質(zhì)要素在數(shù)量上的消亡。③在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。 辯證的否定觀及其方法論意義 （ 1）辯證的否定觀。形而上學(xué)否定觀從否定矛盾出發(fā)，認(rèn)為否定是外力強(qiáng)加的外部否定，不承認(rèn)否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，把肯定和否定絕對(duì)地對(duì)立起來，要么肯定一切，要么否定一切。事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過程。這一規(guī)律揭示事物發(fā)展的特點(diǎn)是上升性或前進(jìn)性、周期性或曲折性、回復(fù)性或回歸性的統(tǒng)一。這是因?yàn)榉穸ň褪琴|(zhì)的飛躍、是新事物取代舊事物，因而是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)。這種事物發(fā)展的周期性及其所表現(xiàn)的回復(fù)性、回歸性是辯證法所講的曲折性的最主要的情形。事物發(fā)展的前進(jìn)性方向或趨勢(shì)正是憑借曲折性道路而實(shí)現(xiàn)的。①堅(jiān)持事物變化發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證法，反對(duì)循 環(huán)論和直線論的兩種形而上學(xué)觀點(diǎn)。一旦力量對(duì)比發(fā)生根本變化，雙方地位便發(fā)生轉(zhuǎn)化，于 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 18 是新矛盾取代舊矛盾，新事物戰(zhàn)勝舊事物， 這就是由事物內(nèi)在矛盾引起事物發(fā)展的實(shí)際過程。矛盾的斗爭(zhēng)性：①推動(dòng)事物量變，即推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化；②實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變即促使矛盾雙方的地位、性質(zhì)轉(zhuǎn)化。②矛盾轉(zhuǎn)化是有條件的，任何矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件，自然界的矛盾轉(zhuǎn)化及其條件是自發(fā)的，而在人類世界中，人類改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，解決事物矛盾的轉(zhuǎn)化， 必須自覺地研究矛盾轉(zhuǎn)化的條件并創(chuàng)造一定的條件， 努力促成事物向進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)化。 （ 4）內(nèi) 因和外因在事物變化發(fā)展過程的地位和作用。 堅(jiān)持內(nèi)因和外因相統(tǒng)一的觀點(diǎn)， 在理論上反對(duì)把兩者作用割裂開來對(duì)立起來的形而上學(xué)觀點(diǎn)，在革命和建設(shè)中既要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生為主的方針，又要實(shí)行對(duì)外開放、爭(zhēng)取外 援為輔的方針。（ 2）矛盾特殊性原理及意義。認(rèn)識(shí)事物矛盾特殊性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、科學(xué)劃分的依據(jù)、正確解決矛盾的前提。 ”矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)于一定事物來說，在一定范圍或一定時(shí)間內(nèi)，其矛盾普遍性和特殊性之間的界限是確定的，二者的區(qū)別具有絕對(duì)的意義， 但是在不同的圍或時(shí)間，它們的界限又是不確定的，二者的區(qū)別只有相對(duì)的意義，是可以變動(dòng)的。③這一原理是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上，堅(jiān)持分清主次，學(xué)會(huì)抓中心、抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵并兼顧其他。 （ 1）主要矛盾和非主要矛盾的含義、關(guān)系和意義。①反對(duì)割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，反對(duì)實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。②相互聯(lián)系：任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一；共性寓于 (存在于 )個(gè)性之中，一般只在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在，任何個(gè)別都 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 19 是一般即含有一般；個(gè)性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。毛澤東指出： “矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。矛盾發(fā)展的特殊性表明，不同的事物或過程，其內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的具體關(guān)系各有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，以及不同性質(zhì)、特點(diǎn)的矛盾解決 的方法不同。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中即處處有矛盾和每一事物變化發(fā)展中自始至終都存在著矛盾運(yùn)動(dòng)即時(shí)時(shí)有矛盾。由于事物的普遍聯(lián)系和存在范圍的無(wú)限廣大，內(nèi)因與外因的區(qū)別是相對(duì)的。否認(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化，把事物看成是凝固不變的，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 ” （ 3）矛盾轉(zhuǎn)化及其條件。（ 2）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事 物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)。 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 （ 1）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了事物的發(fā)展。但是，它的具體表現(xiàn)形式又有特殊性，因此，不能把它當(dāng)作單純的證明工具或凝固不變的公式，形式主義地到處亂套。 ③否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。②事物發(fā)展的具體道路是曲折的、迂回的。 （ 2）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性以及它們的統(tǒng)一。只有否定之否定階段才完成了對(duì)肯定階段和否定階段的辯證綜合， 達(dá)到了對(duì)立面的統(tǒng)一，所以，它是整個(gè)過程的核心。例如對(duì)待古代的和外來的文化應(yīng)采取批判繼承和創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤繼承和全盤拋棄，要堅(jiān)持“古為今用”、“洋為中用” 、 “推陳出新”的原則，既反對(duì)復(fù)古主義、崇洋媚外，又反對(duì)虛無(wú)主義、盲目排外。（ 2）辯證否定觀的方法論意義。 “千里之行，始于足下” ， “防微杜漸” ，反對(duì)拔苗助長(zhǎng)、急于求成，現(xiàn)代化建設(shè)分三步走，發(fā)展是硬道理，這些都體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。①在理論上堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，反對(duì)把量變和質(zhì)變割裂開來、對(duì)立起來的“激變論”和庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)觀點(diǎn)。質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中具有重要的作用，只有質(zhì)變才能使新事物代替舊事物，體現(xiàn)和鞏固量變成果，為新的量變開辟道路。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，即由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等等根本性的、顯著的突變，這是對(duì)原有度的突破與超越， 是事物連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。量變是指事物量的變化，即事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的逐漸的不顯著的變化，它包括數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變動(dòng)和組成要素排列次序的變化等形式。 本章是馬克思主義哲學(xué)的唯物論 ,或辯證的實(shí)踐的唯物論 ,回答世界的本質(zhì)、 本原是什么 ?人是怎樣把握世界的本質(zhì)的 ?本章圍繞思維與存在或意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系 ,論述辯證唯物主義的物質(zhì)觀 (包括運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀 )、實(shí)踐觀、意識(shí)觀 ,揭示世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和人的實(shí)踐活動(dòng)的重大意義。世界統(tǒng)一于存 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 16 在是折中主義觀點(diǎn)。物質(zhì)形態(tài)的多樣性是相對(duì)的、可變的，體現(xiàn)了事物的個(gè)性。②人類社會(huì)是更為復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它的發(fā)展規(guī)律同自然界的發(fā)展規(guī)律一樣也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是一個(gè)自然歷史過程。自然規(guī)律與人的意志無(wú)關(guān)，是客觀的。舊唯物主 義一元論主張世界統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形式或結(jié)構(gòu)、屬性；辯證唯物主義一元論認(rèn)為， 世界的統(tǒng)一性在于一切事物和現(xiàn)象都具有共同的本質(zhì)客觀實(shí)在性即物質(zhì)性。②唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立。 世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性 （ 1）在世界統(tǒng)一性問題上不同哲學(xué)派別的對(duì)立。④自在世界和人類世界的聯(lián)系：第一，兩者都具有客觀實(shí)在性；第二，自在世界和人類世界相互制約，不可分割；第三，自在世界和人類世界相互轉(zhuǎn)化。 自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系 （ 1）自在世界和人類世界的關(guān)系。 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 15 （ 2）實(shí)踐的基本形式。 實(shí)踐的基本特征和基本形式 （ 1）實(shí)踐的基本特征。這是由實(shí)踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的。這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：①實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)。 否認(rèn)物質(zhì)決定作用，主張意識(shí)決定作用的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)，否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)，否認(rèn)意識(shí)和物質(zhì)的同一性是不可知論， 主張意識(shí)就是物質(zhì)是庸俗唯物主義即唯物主義的庸俗化。這是指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界（意識(shí)和物質(zhì)的同 一性）和改造世界的功能。（ 2）物質(zhì)和意識(shí)又是相互聯(lián)系的，物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用兩個(gè)方面，即物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論的統(tǒng)一。 辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。實(shí)踐性、階級(jí)性、革命性和科學(xué)性的內(nèi)在統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特色，革命性和科學(xué)性是由它的實(shí)踐性所決定的，也是它的階級(jí)性所要求的，又是它的實(shí)踐性、階級(jí)性 的具體體現(xiàn)。②階級(jí)性是指馬克思主義哲學(xué) 公然申明它是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。辯證唯物主義與歷史唯物主義是不可分割的有機(jī)整體，列寧指出： “在這個(gè)由整塊鋼鑄成的馬