【正文】 清末思想家龔自珍在《古史鉤沉論二》中說 :“滅人之國，必先去其史”。 ”毛澤東指出：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。 (2)這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教條，脫離實(shí)際，從本本出發(fā)，生搬硬套。思維方法比思維結(jié)果更為重要， 因?yàn)樗季S方法是普遍的、 永久的， 而思維結(jié)果是特殊的、 暫時(shí)的。人們單是為了能夠生活，就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。這一變化體現(xiàn)了 A、政治文明的進(jìn)步 B、對(duì)人民群眾根本利益的維護(hù) C、對(duì)人權(quán)的尊重和保護(hù) D、上層建筑不斷變革完善的要求 E、生產(chǎn)關(guān)系的根本變革 (ABCD) 解析：本題屬哲學(xué)第 5 章唯物史觀的內(nèi)容，考查政治上層建筑含義、作用、觀點(diǎn)的靈活運(yùn)用，綜合知識(shí)的掌握，特別是中共十六大關(guān)于政治文明建設(shè)的有關(guān)論述。現(xiàn)有的哲學(xué)教材、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材都沒有對(duì)這一觀點(diǎn)的明確表述，這一表述出自馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)言。這是一種機(jī)械的形而上學(xué)的工作方式。 本題答法：（ 1）辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別、整體和部分的辯證關(guān)系；（ 2）分析漫畫所反映的形而上學(xué)的工作方式；（ 3）可以簡要地作堅(jiān)持 辯證法、反對(duì)形而上學(xué)工作方式的發(fā)揮。非理性因素 對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。其次回答理性因素和非理性因素以及對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的作用。 ”這是強(qiáng)調(diào)幻想的作用。 A、 D 是唯心主義的基本觀點(diǎn)，不選； B 是辯證唯物主義觀點(diǎn)，是正確選項(xiàng)； C 是錯(cuò)誤觀點(diǎn)錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)槲镔|(zhì)的力量與精神的力量不能相互代替。本題是間接性試題。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。 C 項(xiàng)觀點(diǎn)正確，并符合題意，是正確選項(xiàng)，列寧說： “實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí) 性的品格。 本題題干所述內(nèi)容表明十屆人大二次會(huì)議修正憲法， 完善我國政治法律制度，這屬社會(huì) 政治結(jié)構(gòu)的改進(jìn)，我國社會(huì)主義政治文明的進(jìn)步，故 B 是正確選項(xiàng)。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的，中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。規(guī)律范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。個(gè)別規(guī)律是指單個(gè)的、特殊的事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。關(guān)于普遍性、特殊性、個(gè)別性三者的辯證關(guān)系，黑格爾在他的《邏輯學(xué)》中首先作為一組范疇進(jìn)行了闡釋，他指出： “個(gè)別 — 特殊 — 普遍，是規(guī)定的 推論的普遍格式。 答案要點(diǎn)： （ 1） “該不該摘”是一個(gè)價(jià)值觀問題。徐衡是我國元朝的一位思想家， 今河南焦作人，元史列傳第四十五對(duì)許衡的介紹中有一段為后人所傳誦的致學(xué)與為人處事的故事： “時(shí)兵亂中，衡夜思晝誦，身 體而踐之，言動(dòng)必揆諸義而后發(fā)。 請(qǐng)回答： （ 1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系？ （ 2）如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。自然界是人類生存和 發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資料，但不能無節(jié)制地過度索取。本題的三個(gè)設(shè)問都是圍繞著人與自然的關(guān)系問題進(jìn)行的。 20xx 年 7 月 4 日新華社記者發(fā)表新華時(shí)評(píng)（《光明日?qǐng)?bào)》 7 月 5日刊登）： “拯救地球從我做起” ，介紹了當(dāng)時(shí)正在中國科技館展出的“科學(xué)發(fā)展觀”專題展覽及本題所述的這一別具匠心的設(shè)計(jì)，指出： “通過這一別具匠心的設(shè)計(jì)，讓每位觀眾 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 12 在游戲中認(rèn)識(shí)了一個(gè)深刻的真理：污染環(huán)境的是你我自己，飽受環(huán)境惡化之苦的是你我自己，能夠保護(hù)環(huán)境的仍然是你我自己！ ” 回答此題按照我們所總結(jié)的一般答題的思路與方法， 即審題找出有幾問、 分解回答問題、適當(dāng)引申發(fā)揮進(jìn)行。其范疇、觀點(diǎn)最為抽象 ,內(nèi)涵最小 ,外延最大 ,考試命題最為靈活 ,所占考分高。主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺、意識(shí)、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一切、大于一切、支配一切，夸大了主觀精神的作用。 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 13 馬克思主義哲學(xué)的基本特征 （ 1）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革 發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立了唯物史觀，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系中解釋政治及其歷史， 結(jié)束了唯心主義哲學(xué)在社會(huì)歷史領(lǐng)域獨(dú)據(jù)的統(tǒng)治地位；以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)，克服了舊唯物主義消極的被動(dòng)的形而上學(xué)缺陷；以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性、革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的科學(xué)世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)不是整體與部分的關(guān)系，它們之間是一般與個(gè)別、普遍與特殊、抽象與具體的關(guān)系。③革命性：馬克思主義哲學(xué)的革命性集中表現(xiàn)為它的無所畏懼，徹底的批判精神和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。①物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)。 實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式 （ 1）實(shí)踐是人改造物質(zhì) 世界的活動(dòng)。首先，生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的根 據(jù)，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 （ 2）自在世界、人類世界與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系。唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì)，世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；唯心主義一元論主張世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神。②自然界的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式都是相互聯(lián)系的， 低級(jí)的無生命的有機(jī)界與高級(jí)的生物運(yùn)動(dòng)也是在一定條件下轉(zhuǎn)化的，不存在支配生命運(yùn)動(dòng)的神秘的“生 命力”或神秘的“造物主”的力量。②世界的統(tǒng)一性在于 它的物質(zhì)性。本章的重點(diǎn)是物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、意識(shí)觀以及體現(xiàn)三者的關(guān)系的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理。 質(zhì)變的基本形式包括爆發(fā)式質(zhì)變和非爆發(fā)式質(zhì)變。②相互滲透：第一，量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變即事物根本的性質(zhì)未變， 比較次要的性質(zhì)發(fā)生變化和局部性部分質(zhì)變即事物全局的性質(zhì)未變，個(gè)別部分的性質(zhì)發(fā)生變化。質(zhì)量互變規(guī)律決定了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一， 這是我們黨的不斷革命論與發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 （ 1）否定之否定規(guī)律。①事物發(fā)展的基本方向或總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。 前進(jìn)性和曲折性作為事物螺旋式運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)特征，不是彼此孤立、毫不相干的，而是相互聯(lián)結(jié)的，脫離曲折性的前進(jìn)性只能是抽象的、非現(xiàn)實(shí)的，沒有前進(jìn)性的曲折性也是不存在的。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，它是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的內(nèi)在依據(jù)，矛盾著的雙方又同一、又斗爭，雙方力量此消彼長，不斷變化。①矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對(duì)立面，是事物具 體矛盾的解決，新矛盾代替舊矛盾，既是矛盾同一性的最高形式和最終確證，又是矛盾運(yùn)動(dòng)的最重要表現(xiàn)。在事物發(fā)展過程中內(nèi)因和外因的作用是不同的又是不可分的，事物的變化發(fā)展都是內(nèi)因和外因的統(tǒng)一，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位原因，外因是事物存在和變化發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。堅(jiān)持矛盾特殊性原理就要堅(jiān)持具體問題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。③相互轉(zhuǎn)化：普遍性和特殊性的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾是指在事物多種矛盾所構(gòu)成的體系中對(duì)事物發(fā)展起著領(lǐng)導(dǎo)、決定作用的矛盾，規(guī)定 或影響其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾 (次要矛盾 )則是處于從屬地位和不起決定作用的矛盾、兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，相互區(qū)別、相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。 ”“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。 承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提，堅(jiān)持矛盾普遍性原理要求承認(rèn)矛盾、揭露矛盾、分析矛盾、解決矛盾。否認(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化的條件，空談矛盾雙方的轉(zhuǎn)化， 則會(huì)陷入相對(duì)主義、詭辯論。矛盾的同一性：①使對(duì)立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；②使對(duì)立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展；③使對(duì)立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì) —— 向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。（ 3）事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一原理的意義。這是因?yàn)榉穸ㄖ穸ǖ恼麄€(gè)過程，表現(xiàn)為事物發(fā)展的周期性， 包含了回復(fù)性或回歸性，出現(xiàn)了某種仿佛是向原來的出發(fā)點(diǎn)復(fù)歸的情況，即仿佛是“回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)” 。這一規(guī)律從內(nèi)容上看，是事物自己發(fā)展自己、自己完 善自己的過程，從形式上看，事物變化發(fā)展是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程。①堅(jiān)持辯證否定觀，反對(duì)形而上學(xué)否定觀。②在政治上反對(duì)“左”右傾機(jī)會(huì)主義。①相互轉(zhuǎn)化：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向。量變表現(xiàn)為統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等等微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。 （ 4）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明。 （ 3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。 （ 2）自然界的物質(zhì)性與人類社會(huì)的物質(zhì)性。①一元論和二元論的對(duì)立。①自在世界指天然自然，它包括兩層含義：第一，指人類世界產(chǎn)生之前的自然界，即人類世界產(chǎn)生之前的先在世界；第二，指人類尚未認(rèn)識(shí)和改造過的自然界，即人類活動(dòng)尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界。①客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性。②實(shí)踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動(dòng)。這是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，有助于人們樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，提高理論思維水平和實(shí)踐能力。 （ 5）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 14 體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓 辯證唯物主義和歷史唯物主義， 為無產(chǎn)階級(jí)政黨的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)?！? （ 3）唯物主義歷史觀 的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義 恩格斯指出， 馬克思一生中有兩大發(fā)現(xiàn)， 唯物主義歷史觀是馬克思的 “第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)” ，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律” 。馬克思主義哲學(xué)明確規(guī)定了自己的研究對(duì)象，宣告了作為“科學(xué)之科學(xué)”的舊哲學(xué)的終結(jié)。②階級(jí)根源。唯物主義者是無神論者，但無神論者不一定是唯物主義者，可以是主觀唯心主義者。馬克思主義哲學(xué)原理的主要內(nèi)容是辯證唯物的物質(zhì)觀和意識(shí)觀、唯物辯證的發(fā)展觀、科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和真理觀、唯物辯證的歷史觀四個(gè)方面 ,也就是唯物辯證的世界觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀 ,堅(jiān)持用既唯物又辯證的世界觀認(rèn)識(shí)一切、 解釋一切、 改造一切 —— 包括自然界、 人類社會(huì)和人類思維。恩格斯認(rèn)為，人類對(duì)自然界的“每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后即發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。人不同于動(dòng)物，不是純粹的適應(yīng)自然。 （ 2）自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的， 但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。 ”曰： “梨無主，吾心獨(dú)無主乎？” 命題的主要內(nèi)容就是這段故事的現(xiàn)代解釋。解析：本題屬于哲學(xué)第 7 章社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)容， 考查對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的理解與應(yīng)用能力。目前國內(nèi)編寫的教材中，除個(gè)別文科教材外，只講一般與個(gè)別或普遍與特殊或共性和個(gè)性的關(guān)系，但只要真正懂了，就能正確回答此題。B 是正確選擇，因?yàn)檫@“三大規(guī)律”都是社會(huì)規(guī)律，而社會(huì)規(guī)律不過是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律而已， 即都是通過人的活動(dòng) 產(chǎn)生、存在和起作用的規(guī)律。規(guī)律按層次或發(fā)生作 用的范圍大小區(qū)分，可分為一般規(guī)律即普遍規(guī)律、特殊規(guī)律、個(gè)別規(guī)律。聯(lián)系的普遍性根源于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。這表明 A、世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 B、事物之間的聯(lián)系都是人為的 C、世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的 D、信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ) (AC) 解析：本題屬于哲學(xué)第 3 章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律的內(nèi)容，考查唯物辯證法部分的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的理解與應(yīng)用。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 Kay， 1940 年生于美國，當(dāng)代著名計(jì)算機(jī)專家，美國硅谷的億萬富翁）首先提出的，又被尼葛洛龐蒂引用過，是近年來在國內(nèi)流行的著名論斷。 D 是正確選項(xiàng)，因?yàn)檫@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)在于說明一切任何真理性認(rèn)識(shí)都是絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 8 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依 存、相互滲透，堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論，堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。 ”這一說法在哲學(xué)上的含義是 A、精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B、精神的力量可以變成物質(zhì)的力量 C、精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 D、先有精神，后有物質(zhì) (B) 解析：本題屬于哲學(xué)第 2 章世界的物質(zhì)性和