【正文】 （ 4）矛盾的普遍性 和特殊性的辯證關(guān)系原理的意義。 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義 （ 1）矛盾普遍性原理及意義。也就是列寧所說的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”的理由。事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定，到達(dá)否定之否定階段，克服了前兩個(gè)階段的局限性、片面性，綜合了前兩個(gè)階段的 積極成果，并增添了新的內(nèi)容，呈現(xiàn)為從低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)性，上升性。辯證的否定是事物的自我否定即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果， 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 17 是事物 發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄即克服和保留的統(tǒng)一、非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一、包含著肯定因素的否定。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界， 世界上存在的包羅萬象的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，意識(shí)也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，它并不能獨(dú)立存在，物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。③舊唯物主義一元論和辯證唯物主義一元論的對(duì)立。實(shí)踐還有多 種其他的形式，一地說，有多少種社會(huì)分工，就會(huì)有多少種具體的實(shí)踐形式。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。 （ 6）辯證唯物主義和歷史唯物主義在 人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用馬克思主義最根本的理論特征是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。即唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，形成了完備的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。 唯心主義的存在根源：①社會(huì)根源?；卮饐栴}時(shí)，先闡述理論觀點(diǎn)，然后分析問題，最后引申發(fā)揮，論述科學(xué)發(fā)展觀。 解析：本題考查馬克思主義哲學(xué)原理唯物論部分“實(shí)踐的基本形式” 、唯物史觀部分“努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展” 和辯證法部分關(guān)于事物的度的觀點(diǎn)及適度原則的理解與應(yīng)用能力?；蛟恢?，曰： “非其有而取之，不可也。個(gè)別的東西不直接是普遍的， 而要通過特殊；反之，普遍的東西同樣不直接是個(gè)別的，也是要通過特殊才使自己下降 到個(gè) 別。規(guī)律按內(nèi)容劃分，可分為自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和思維規(guī)律。D 項(xiàng)講精神文明升華，不符合題意。 尼葛洛龐蒂是 20 世紀(jì) 90 年代中期最為著名的未來學(xué)家，在其著作《 數(shù)字化生存》中有一句箴言： “預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來！ ”這句箴言是由阿倫 ”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是 A、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的 B、事物 的可能性是因人而異的 C、世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性 D、每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性 (D) 解析：本題屬于哲學(xué)第 3 章世界的聯(lián)系、 發(fā)展及其規(guī)律與第 4 章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程有關(guān)內(nèi)容的綜合，可能性范疇、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性等原理的理解和應(yīng)用。 試題的依據(jù)是“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新的重要性以及馬克思、列寧對(duì)非理性因素重要性的重視。然而聞先生卻執(zhí)意要問： 2＋ 5＝？同學(xué)們于是回答： “等于 7 嘛！ ”聞先生說：“不錯(cuò)。(參見《馬克思恩格斯選集》第 2 卷第 10 頁 ) (三 )辨析題 用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對(duì)漫畫中所反映的工作方式進(jìn)行辨析。 ” (《馬克思恩格斯選集》第 4 卷第 383 頁 )因此，合理利用自然資源，保持生態(tài)平衡，是我們實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要條件?；卮鸫祟}要在粗讀材料的基礎(chǔ)上，根據(jù)提問再精讀材料并找出關(guān)鍵詞，第一段中有“天機(jī)” (指看不見的內(nèi)在的本質(zhì)的東西 )、“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外” ；第二段更好理解，“按書??對(duì)照” ，顯然是本本主義，從書本出發(fā)。 ”馬至，果千里之馬。龔自珍認(rèn)為，史籍是人類一切文化遺產(chǎn)中最寶貴的部分，史學(xué)與一個(gè)國家的興旺密切相關(guān)。江澤民在“七世界各種文明和社會(huì)制度，應(yīng)長期共存，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。唯物史觀既然是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，就是說在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前沒有唯物史觀，因此 D 就是正確選項(xiàng)，其他 A、 B、 C 三項(xiàng)是哲學(xué)發(fā)展過程中始終有的三方面的對(duì)立。一”講話中有一段深寓哲理 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 2 的很精彩的話，他說： “世界是豐富多彩的。人民群眾既是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史的參與者。解析： 本題考查對(duì)歷史唯物主義部分關(guān)于社會(huì)的概念中文化的本質(zhì)與功能的 理解和應(yīng)用能力。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。辯證思維方法即主觀辯證法是客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表述的思維過程和發(fā)展的辯證法，是人們正確認(rèn)識(shí)的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。恩格斯指出： “我們不要過分陶醉于 我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。困難在于 B 選項(xiàng)。此題出得很巧：一是符合十六屆三中全會(huì)關(guān)于 五個(gè)統(tǒng)籌 ，堅(jiān)持辯證法、反對(duì)形而上學(xué)的精神，也與中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出的保持國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展的要求一致； 二是注重考查考生是否真正掌握馬克思主義哲學(xué)原理及其應(yīng)用?；卮鸫祟}，首先要回答非理性因素的 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 7 含義與作用，推及非理性因素對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的作用。 ”本題屬間接性試題。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用；認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用，實(shí)踐本身包含認(rèn)識(shí)因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo)。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和觀念形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 9 機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。這“三大規(guī)律” A、是有層次的 B、都是人的活動(dòng)的規(guī)律 C、是人們?cè)诟脑焐鐣?huì)的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的規(guī)律 D、存在著個(gè)別、特殊和一般的關(guān)系（ ABD) 解析：本題屬于哲學(xué)第 3 章世界的聯(lián)系、 發(fā)展及其規(guī)律與第 6 章社會(huì)發(fā)展歷史 規(guī)律和歷史創(chuàng)造者內(nèi)容的綜合，考查唯物辯證法部分的規(guī)律范疇和唯物史觀的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理解和應(yīng)用。 D 項(xiàng)與 A 項(xiàng)實(shí)際上是相同的。馬克思主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人民的集體的價(jià)值，又重視個(gè)人的價(jià)值，個(gè)人的價(jià)值在于貢獻(xiàn)而不在索取。度的辨證原理要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握 適度 原則。本題的命制體現(xiàn)了黨的十六屆三中全會(huì)明確提出的堅(jiān)持以人為本， 全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要思想。唯心主義的基本類型：主觀唯心主義和客觀唯心主義。 具體科學(xué)研究必須自覺地接受科學(xué)的 世界 觀和方法論的指導(dǎo)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。 否認(rèn)物質(zhì)決定作用，主張意識(shí)決定作用的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)，否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)，否認(rèn)意識(shí)和物質(zhì)的同一性是不可知論， 主張意識(shí)就是物質(zhì)是庸俗唯物主義即唯物主義的庸俗化。 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 15 （ 2）實(shí)踐的基本形式。②唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立。物質(zhì)形態(tài)的多樣性是相對(duì)的、可變的，體現(xiàn)了事物的個(gè)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，即由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等等根本性的、顯著的突變，這是對(duì)原有度的突破與超越， 是事物連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。 “千里之行，始于足下” ， “防微杜漸” ，反對(duì)拔苗助長、急于求成，現(xiàn)代化建設(shè)分三步走，發(fā)展是硬道理，這些都體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。 （ 2）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性以及它們的統(tǒng)一。 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 （ 1）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了事物的發(fā)展。由于事物的普遍聯(lián)系和存在范圍的無限廣大，內(nèi)因與外因的區(qū)別是相對(duì)的。②相互聯(lián)系：任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一；共性寓于 (存在于 )個(gè)性之中，一般只在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在，任何個(gè)別都 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 19 是一般即含有一般；個(gè)性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。③這一原理是建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)。（ 2）矛盾特殊性原理及意義。矛盾的斗爭性：①推動(dòng)事物量變，即推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化；②實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變即促使矛盾雙方的地位、性質(zhì)轉(zhuǎn)化。這種事物發(fā)展的周期性及其所表現(xiàn)的回復(fù)性、回歸性是辯證法所講的曲折性的最主要的情形。形而上學(xué)否定觀從否定矛盾出發(fā)，認(rèn)為否定是外力強(qiáng)加的外部否定，不承認(rèn)否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，把肯定和否定絕對(duì)地對(duì)立起來，要么肯定一切，要么否定一切。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，即量變達(dá)到一定程度即超越度必然引起質(zhì)變。恩格斯指出，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性“是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期和持續(xù)的發(fā)展來證明的” 。自然界的物質(zhì)性是指自然界及其規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。 ②人類世界指屬人世界，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。（ 2）實(shí)踐是人的存在方式。本章屬于緒論性質(zhì) ,主要是介紹馬克思主義哲學(xué)的基本特征 ,重點(diǎn)是劃清兩個(gè)界限 :唯物主義與唯心主義界限 ,馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)界限，突出強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的偉大意義：①使唯物主義哲學(xué)發(fā)展成完備的哲學(xué)，宣告唯心主義的破產(chǎn)；②使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)；③使社會(huì)科學(xué)的研究有了科學(xué)的歷史觀和方法論指導(dǎo)。統(tǒng)治階級(jí)的有意歪曲或階級(jí)的偏見不能正視世界的本來面目。馬克思主義哲學(xué)揭示了整個(gè)世界包括人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律：世界是物質(zhì)的 ,物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是有規(guī)律的 ,人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律來改造世界和獲得自由。人是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造、影響自然，這種改造、影響是雙刃劍 ：既保護(hù)自然發(fā)展和生態(tài)平衡，又造成生態(tài)失衡并帶來了不利于人類自身生活和發(fā)展的環(huán)境問題。 20xx 年黨中央、國務(wù)院先后發(fā)出兩個(gè)文件，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)未成年人的思想道德教育和對(duì)大學(xué)生的思想政治教育， 這是命此題的現(xiàn)實(shí)政治背景； 20xx 年 11 月 5 日河南焦作召開的“中國首屆徐衡學(xué)術(shù)研討會(huì)” ，這是命此題的的歷史的思想背景。 （三）辨析題 元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，惟獨(dú)許衡不為所動(dòng)。一般規(guī)律指事物或現(xiàn)象普遍具有的共同規(guī)律。 聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。本題是間接性試題。真理是個(gè)發(fā)展過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)，既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，這是真理問題上的辯證法。列寧提出： “沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求。 ”他拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。 (2 分 )②人們所從事的任何一項(xiàng)工作也是一個(gè)整體，都有其確定的目標(biāo)和任務(wù)。 回答本題可以采用排謬法，將 A、 B、 C項(xiàng)錯(cuò)誤觀點(diǎn)排除，選出最符合題意的 C 項(xiàng)。按照 1994 年新出版的馬恩選集的新譯文： “我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對(duì)照。文化問題是一個(gè)理論熱點(diǎn)、社會(huì)熱點(diǎn)的問題，也是黨中央重視的一個(gè)重要問題。逐項(xiàng)進(jìn)行審定。此題之難，在于古漢語是否讀懂。本題屬于直接性試題，考查觀點(diǎn)的記憶，直接選 C。 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。假如考生沒有完全讀懂命題，就按正確觀點(diǎn)即只要是符合辯證法的觀點(diǎn)就選，不符合辯證法的就不選同樣可以回答正確。如果一個(gè)國家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國家身份認(rèn)同的特定符號(hào)已經(jīng)消失，國將不國。穆公問：何馬也 ?九方皋答道：是一匹黃色的公馬。本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，現(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的次要方面，本質(zhì)是事物的主要方面。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題。 ”這幅廣告畫的寓意有 A、生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的 B、生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性 C、利己是人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn) D、商品交換活動(dòng)背后隱藏著人與人的關(guān)系 E、生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系 (ABDE) 解析：本題屬哲學(xué)第 5 章唯物史觀的 內(nèi)容，考查生產(chǎn)關(guān)系要素的理解和靈活運(yùn)用， 同時(shí)又涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的有關(guān)觀點(diǎn)，屬于綜合知識(shí)考查，