【正文】 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 1 20xx 年任汝芬教授考研政治序列前篇 20xx 年考研政治 高分指南 第一部分 馬克思主義哲學(xué)原理 第二部分 馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理 第三部分 毛澤東思想概論 第四部分 鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論 第五部分 當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治 第六部分 形式與政策 第一部分 馬克思主義哲學(xué)原理 第一篇 20xx~20xx 年試題解析 一、 20xx 年試題解析 (一 )單項選擇題 馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了 A、唯物論與唯心論的對立 B、可知論與不可知論的對立 C、辯證法與形而上學(xué) 的對立 D、唯物史觀與唯心史觀的對立 (D) 解析：本題考查馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論中關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的基本特征中的一個觀點：馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。唯物史觀既然是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，就是說在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前沒有唯物史觀，因此 D 就是正確選項，其他 A、 B、 C 三項是哲學(xué)發(fā)展過程中始終有的三方面的對立。 在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是 A、自然界自身的運動 B、人的意識的能動作用 C、人 的實踐活動 D、工具的制造與使用 (C) 解析：本題考查辯證唯物論部分關(guān)于人對物質(zhì)世界的實踐把握中的一個觀點：實踐是人與世界相互作用的中介，也是基礎(chǔ)。本題屬于直接性試題，考查觀點的記憶，直接選 C。 (二 )多項選擇題 西周末年思想家史伯說： “和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之” 。這里所包含的辯證法思想有 A、矛盾的同一是包含差別的同一 B、對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力 C、不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展 D、矛盾的一方只有克服另一方才能達到統(tǒng)一 E、事物是由不同 方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一 (ABCE) 解析： 本題考查對唯物辯證法部分關(guān)于對立統(tǒng)一學(xué)說中矛盾的含義與作用的理解與應(yīng)用能力，分析史伯一段話的辯證法思想。矛盾是事物與事物之間、事物內(nèi)部諸要素之間的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的基本屬性是矛盾的同一性和矛盾的斗爭性。矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依存和相互貫通。 矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。 命題組出這一試題是有意義的，它既是中國古代優(yōu)秀思想的表現(xiàn)，又具有現(xiàn)實的意義與背景。江澤民在“七一”講話中有一段深寓哲理 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 2 的很精彩的話，他說： “世界是豐富多彩的。各國文明的多 樣性，是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力。應(yīng)尊重各國的歷史文化、社會制度和發(fā)展模式，承認世界多樣性的現(xiàn)實。世界各種文明和社會制度，應(yīng)長期共存，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展。 ”這是中國對當(dāng)今世界的認識和發(fā)展趨勢的主張，既是深寓馬克思主義哲學(xué)真理的光輝，又是對“和實生物”等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的發(fā)揚光大。應(yīng)當(dāng)說命題者匠心獨運。此題之難，在于古漢語是否讀懂。 “和實生物”這段話出自《國語鄭語》一書。 這段話的意思是說，不同的事物在一起相互作用就稱之和 (以它平它謂之和 )，和有了就產(chǎn)生新事物 (和實生物 )。如果只是相同的東西在一起，事物就不發(fā)展了 (同則不繼 )。以和來指導(dǎo)生產(chǎn)，就能“豐長而物歸之” 。由此來逐項審定，就可以得出 A、 B、 C、 E 是正確觀點、正確選項，而 D 是錯誤觀點，如果因為一方克服了另一方，那就只有一方，還有什么包含著差別的同一或?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一呢 ?所以 D 不是辯證法思想。假如考生沒有完全讀懂命題，就按正確觀點即只要是符合辯證法的觀點就選，不符合辯證法的就不選同樣可以回答正確。 下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點中，屬于唯物史觀的有 A、人人創(chuàng)造歷史 B、歷史活動是群眾的事業(yè) C、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 D、人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史 E、尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的 (BCDE) 解析：本題考查對歷史唯物主義部分關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理解和綜合應(yīng)用能力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾既是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史的參與者。創(chuàng)造者一定是參與者，參與者不一定都是創(chuàng)造者。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但又是在既定條件下創(chuàng)造。江澤民在“七一”講話中指出：“任何時候我們都必須堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一 致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性?！北绢}為多方面觀點的綜合考題， 有一定的難度。逐項進行審定。A 錯在人人二字，因為它不等于人民，其中有的是參與者而不是創(chuàng)造者。 B是馬克思、恩格斯原話， C 是馬克思的原話， D是馬克思的觀點， E 是江澤民的原話，故 B、 C、 D、 E 都是正確選項。 (三 )辨析題要求對所給命題辨別、分析、觀點正確、言之成理 在文化對一個國家存在和發(fā)展的作用問題上， 有一種說法：“欲滅一國， 先滅其文化。 ” 答案要點：文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在 內(nèi)的復(fù)合體，是人類的精神活動及其產(chǎn)品的總稱。 文化在社會生活中具有多方面的功能。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個國家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維持和鞏固特定社會制度，調(diào)控并保持其正常運轉(zhuǎn)的功能。如果一個國家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國家身份認同的特定符號已經(jīng)消失，國將不國。文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。上述說法強調(diào)了文化對一個國家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。解析： 本題考查對歷史唯物主義部分關(guān)于社會的概念中文化的本質(zhì)與功能的 理解和應(yīng)用能力。我國清末思想家龔自珍在《古史鉤沉論二》中說 :“滅人之國，必先去其史”。在龔自珍看來，六經(jīng)、諸子百家皆史，即每一學(xué)說都是歷史的產(chǎn)物，在一定歷史條件下提出的一種主張。龔自珍認為，史籍是人類一切文化遺產(chǎn)中最寶貴的部分，史學(xué)與一個國家的興旺密切相關(guān)。所以，要消滅一個國家，必須先毀掉這個國家的史籍。龔自 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 3 珍的這一思想被后人引申為：欲滅一國，先滅其文化。文化問題是一個理論熱點、社會熱點的問題，也是黨中央重視的一個重要問題。江澤民在“七一”講話中指出：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。 ”毛澤東指出：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映?！北绢}是具有一定合理性的錯誤命題。答題的思路和要點： (1)文化的含義； (2)文化的功能與作用；(3)批評“文化決定論”的錯誤； (4)重視社會主義社會的經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展。 (四 )分析題 秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任，九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。穆公問：何馬也 ?九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬 者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢 ?伯樂答道： “若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。 ”馬至，果千里之馬。伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟?！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對照。結(jié)果：他找到一只癩蛤蟆。 請用馬克思主義哲學(xué)原理，分析回答下列問題： (1)九方皋相馬方法的高明之處何在 ? (2)伯樂之子“相馬”失敗的主要原 因是什么 ? (3)為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義 ? 答案要點： (1)認識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)巍⒈砝?、?nèi)外，要去粗取精，去偽存真、由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。 (2)這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教條，脫離實際，從本本出發(fā)，生搬硬套。 (3)思維方法是人們認識世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認識世界、特別是理性思維的重要工具，是實踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認識結(jié)果更為重 要。只有掌握科學(xué)的思維方法，才能增強人的認識能力，做好各項工作。 解析：本題考查對唯物論部分的辯證思維方法、 辯證唯物主義認識論部分的現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系原理和從理性認識向?qū)嵺`飛躍條件的觀點的綜合理解和應(yīng)用能力， 批評教條主義、本本主義的思想方法。本質(zhì)和現(xiàn)象是對立統(tǒng)一關(guān)系，現(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的次要方面，本質(zhì)是事物的主要方面。本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系原理的方法論意義，要求人們分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，透過事物的現(xiàn)象認識和把握事物的本質(zhì)和主流。認識從感性認識上升到理性認識， 從理性認識回到實踐中， 必須堅持從實際出發(fā)，以理性認識為指導(dǎo)，實現(xiàn)認識和實踐的具體的統(tǒng)一，反對照抄照搬的教條主義、本本主義。辯證思維方法即主觀辯證法是客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表述的思維過程和發(fā)展的辯證法，是人們正確認識的中介，是人們正確進行理性思維的方法。思維方法比思維結(jié)果更為重要， 因為思維方法是普遍的、 永久的， 而思維結(jié)果是特殊的、 暫時的。本題通過“九方皋相馬” 、 “按圖索驥”兩則哲學(xué)寓言和成語故事，強調(diào)科學(xué)的辯證思維方法的重要意義， 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 4 反映了當(dāng)前推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè) 的各方面發(fā)展特別是理論、思想發(fā)展要與時俱進的時代要求，也是目前哲學(xué)教學(xué)要解決的重要課題、要達到的重要目標(biāo)?；卮鸫祟}要在粗讀材料的基礎(chǔ)上，根據(jù)提問再精讀材料并找出關(guān)鍵詞，第一段中有“天機” (指看不見的內(nèi)在的本質(zhì)的東西 )、“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外” ；第二段更好理解，“按書??對照” ，顯然是本本主義，從書本出發(fā)。由此就可按問題回答： (1)高明之處在于抓本質(zhì)，去粗取精、由表及里，抓主要方面； (2)主要原因是犯了教條主義、本本主義的錯誤； (3)簡述思維方法的含義、作用和重要意義，作適當(dāng)引申發(fā)揮。 二、 20xx 年試題解析 (一 )單項選擇題 唯物史觀認為，人類的第一個歷史活動是 A、吃喝穿住 B、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn) C、人的自覺意識活動 D、結(jié)成社會關(guān)系 (B) 解析：本題屬于哲學(xué)第 5章唯物史觀關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的地位與作用觀點的考查， 正確答案出自馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》。按照 1994 年新出版的馬恩選集的新譯文： “我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝穿住以及其他一些東西。因此第一個歷史活動 就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活資料本身，而且這是這樣的歷史活動、一切歷史的一種基本條件。人們單是為了能夠生活，就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。 ” (《馬克思恩格斯選集》第 1 卷第 78 至 79 頁 )教育部社政司和考試中心組編的政治理論考試參考書 (以下簡稱參考書 )和社政司組編的示范教材 (以下簡稱示范教材 )都沒有這樣的明確論斷，屬于理解性的靈活試題。 20 世紀 50 年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得 不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量， 經(jīng)過半個世紀的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉” 。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒” 。這說明 A、人與自然和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿 B、人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)” C、人在自然界面前總是處于被支配的地位 D、人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換 (D) 解析：本題屬哲學(xué)第 5 章唯物史觀的內(nèi)容，考查人類社會與自然界的和諧 發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展觀點的理解和運用。恩格斯指出： “我們不要過分陶醉于 我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。 ” (《馬克思恩格斯選集》第 4 卷第 38