【正文】 堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一矛盾發(fā)展的不平衡性原理：事物存在的矛盾以及矛盾發(fā)展是不平衡的，有根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面等之分。 ①相互區(qū)別：矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的、絕對的，矛盾的特殊性是事物的個性，它的存在是 暫時的有條件的、相對的；共性比個性深刻，個性比共性豐富。矛盾特殊性是指具體事物所含的矛盾及其各個方面都有其自身的特點。內因指一事物的內部矛盾，外因指一事物與其他事物的外部矛盾。毛澤東指出： “有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。②在革命和建設事業(yè)中，堅信前途光明，道路曲折。 此外，事物發(fā)展的曲折性還包括新事物否定舊事物斗爭的反復性，以及由于某些偶然原因導致事物發(fā)展中出現(xiàn)的暫時倒退等。這一規(guī)律表明，事物的變化發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進的，道路是曲折的，在曲折中前進。②堅持辯證否定觀，對一切事物都要有科學分析的態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切。因為任何事物的變化發(fā)展都是量變和質變的統(tǒng)一。第三， 質變體現(xiàn)在鞏固量變的成果 并進一步引起新的量變。（ 2）質變的含義和基本形式。①現(xiàn)代自然科學以大量確鑿的科學成果證明自然界的物質統(tǒng)一性； ②馬克思主義哲學運用辯證思維論證了包括人類社會在內的整個世界的物質統(tǒng) 一性；③對于世界的物質統(tǒng)一性，無論是科學證明還是哲學論證都是一個長期的、持續(xù)的深化和發(fā)展過程。因為物質運動形式是多樣的，各種運動的形式之間有質的差別。 ①自然界在人類產生以前就存在了，自然界是人類社會產生和存在、發(fā)展的物質基礎，這是客觀的。笛卡兒的二元論主張世界有精神和物質兩個獨立本原，否認世界的統(tǒng)一性，又認為物質和精神兩個實體都是上帝創(chuàng)造的，最終還是倒向了唯心主義。③自在世界和人類世界的區(qū)別： 自在世界是獨立于人的活動之外的客觀存在， 其運動和變化完全是自發(fā) 的、 盲目的；人類世界和人的活動不可分離， 其表現(xiàn)為人化自然體現(xiàn)了人的需要、 目的、 意志和本質力量，人的社會關系則是人的活動的對象化。③社會歷史性即社會制約性。實踐是人的生命活動所特有的性質和特殊的運動形式，它不同于動物的本能活動，更不同于純粹自然物質形態(tài)的運動形式， 實踐活動構成了人的存在方式或生存方式。物質決定論和意識能動論是密切聯(lián)系不可分割的， 這體現(xiàn)了馬克思主義哲學在解決物質和意識關系問題的徹底唯物主義一元論觀點，堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 第 2 章 世界的物質性和人的實踐活動 物質和意 識辯證關系原理 （ 1）物質和意識是相互區(qū)別的，物質是客觀存在，對意識具有先在性；意識是主觀存在，具有派生性，物質不能代替意識，意識不能代替物質。解放思想、實事求是是鄧小平理論的精髓。 （ 4）實踐性、革命性和科學性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學的根本特征①實踐性是指馬克思主義哲學不同于其他哲學，它特別強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。 馬克思主義哲學以具體科學知識為基礎，進行哲學概括和總結，又要隨著具體科學的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展自己。③認識論根源。（ 2）唯心主義的基本觀點：同唯物主義相反，即認為精神、意識、思維是第一性的，而自然界、物質、存在是第二性的，或者說世界的本質、本原是精神的，精神是萬事萬物的本原，自然界、物質不過是精神、意識的產物，或者說意識決定物質，意識不依賴于物質等。 通過學習和復習，在準確地把握馬克 思主義哲學基本觀點的同時和基礎上， 理解黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗的哲學基礎，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和為中國特色社會主義而奮斗的共同理想， 提高理論思想水平和運用馬克思主義科學世界觀、方法論觀察和分析問題的能力。 甘地的一句名言， 即人類對自然的需要必須適度， 必須有節(jié)制， 不能 “過” ，不能貪婪。環(huán)境問題說到底是人與自然的關系問題，解決環(huán)境問題就是要努力實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。（ 3）度是事物保持其質的量的限度。 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 11 回答此題，首先簡述馬克思主義的價值觀；其 次分析徐衡與眾人所不同的價值取向，是自尊自重還是損害他人利益； 第三評價許衡價值觀的合理性與局限性以及引申我們應當有的正確價值觀。在不同的社會，不同的人們往往有著不同的價值觀，同時又有相同、相近的價值觀。有人問他為何不摘？他回答說： “不是自己的梨，豈能亂摘！ ”那人勸解道： “這梨是沒有主人的。 D 是正確選擇，因為這“三大規(guī)律”依次相應是個別規(guī)律、特殊規(guī)律和一般規(guī)律，存在著個別、特殊和一般的關系。 特殊規(guī)律是與一般相區(qū)別的特殊事物的發(fā)展運動的規(guī)律。 黨的十六大指出，要不斷深化對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā) 展規(guī)律的認識。聯(lián) 系是事物本身固有的即客觀的，人們可以把握聯(lián)系，但不能臆造聯(lián)系，否則將陷入唯心主義和詭辯論。社會的觀念結構即思想上層建筑或觀念上層建筑，它是由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)。 A是錯誤選項，因為認識并非總是滯后于實踐，例如科學理論可以預見未來，端正實踐的方向。 ”從認識與實踐的關系來看，這句話對我們的啟示是 A、認識總是滯后于實踐 B、實踐是認識的先導 C、實踐高于認識 D、實踐與認識是合一的 (C) 解析：本題屬于哲學第 4 章認識的本質和過程的內容， 考查實踐與認識辯證關系原理的理解與應用。每代人所獲得的真理性認識，都包含著不會被推翻的客觀內容、都表明世界是可知的，因而是絕對的；都是對客觀世界的有限的正確認識，在廣度、深度和進程上都有待于擴展、深化、發(fā)展，因而是相對的。 20xx 年 4 月 16 日，《人民日報》頭版刊登題為《創(chuàng)造更加燦爛的先進文化》的署名文章指出： “‘要富口袋，先富腦袋’已成為中國廣大農民致富的深切體會。 ”這是強調情感的作用。 解析：本題屬于哲學第 4章認識論的內容，考查認識過程中理性因素和非理性因素的作用、理論創(chuàng)新等知識點的靈活運用。 聞先生指著畫說： “從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是 2＋ 5＝ 10000 嗎？” 運用認識論相關原理分析下列問題： ①既然在數(shù)學領域 2＋ 5＝ 7 是顛撲不破的，為什么在藝術領域 2＋ 5＝ 10000 也是可能的？ ②在認識活動中，正確處理理性與非理性的關系對科學創(chuàng)新有何重要意義？ 答案要點：①在人的認識過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。這兩幅漫畫的哲學寓意說明，人們在實踐中一定要堅持聯(lián)系（系統(tǒng)）、發(fā)展、全面的觀點和方法，反對孤立、靜止、片面的觀點和方法。它可以而且應當通過分工合作的方式來完成。 A、 D、 E 選項，多數(shù)考生能正確判斷是正確選項。 (二 )多項選擇題 20xx 年 6 月 23 日，《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》正式發(fā)布，并于 8 月 1 日正式實施。這說明 A、人與自然和諧最終以恢復原始生態(tài)為歸宿 B、人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復” C、人在自然界面前總是處于被支配的地位 D、人們應合理地調節(jié)人與自然之間的物質變換 (D) 解析：本題屬哲學第 5 章唯物史觀的內容，考查人類社會與自然界的和諧 發(fā)展、協(xié)調發(fā)展觀點的理解和運用。但是為了生活，首先就需要吃喝穿住以及其他一些東西。認識從感性認識上升到理性認識， 從理性認識回到實踐中， 必須堅持從實際出發(fā)，以理性認識為指導，實現(xiàn)認識和實踐的具體的統(tǒng)一，反對照抄照搬的教條主義、本本主義。結果：他找到一只癩蛤蟆。穆公不悅，責備伯樂道：你推薦的那位相馬 者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢 ?伯樂答道： “若皋之所觀，天機也。江澤民在“七上述說法強調了文化對一個國家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。A 錯在人人二字，因為它不等于人民，其中有的是參與者而不是創(chuàng)造者。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 “和實生物”這段話出自《國語江澤民在“七 (二 )多項選擇題 西周末年思想家史伯說： “和實生物，同則不繼。 在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內容。矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依存和相互貫通。 ”這是中國對當今世界的認識和發(fā)展趨勢的主張，既是深寓馬克思主義哲學真理的光輝，又是對“和實生物”等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的發(fā)揚光大。由此來逐項審定，就可以得出 A、 B、 C、 E 是正確觀點、正確選項，而 D 是錯誤觀點，如果因為一方克服了另一方，那就只有一方，還有什么包含著差別的同一或對立面的統(tǒng)一呢 ?所以 D 不是辯證法思想。一”講話中指出：“任何時候我們都必須堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一 致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個國家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維持和鞏固特定社會制度，調控并保持其正常運轉的功能。所以，要消滅一個國家，必須先毀掉這個國家的史籍。 (四 )分析題 秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任，九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復命說，馬已找到。伯樂之子把伯樂寫的《相馬經》讀得爛熟。 解析：本題考查對唯物論部分的辯證思維方法、 辯證唯物主義認識論部分的現(xiàn)象與本質的關系原理和從理性認識向實踐飛躍條件的觀點的綜合理解和應用能力， 批評教條主義、本本主義的思想方法。由此就可按問題回答： (1)高明之處在于抓本質，去粗取精、由表及里，抓主要方面； (2)主要原因是犯了教條主義、本本主義的錯誤； (3)簡述思維方法的含義、作用和重要意義，作適當引申發(fā)揮。由于人口劇增，生產力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得 不靠擴大耕地面積增加糧食產量， 經過半個世紀的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉” 。回答本題可以采用排謬法，將 A、 B、 C三項錯誤觀點排除，就可肯定 D 選項是正確的。 有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個行人在看一家飯店外貼的告示，上寫： “快進來吃飯 吧，否則你我都得挨餓。 答案要點：①唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認為，任何事物都是一個整體，同時又包含各個部分，整體和部分是相互依賴的?；卮鸫祟}，先要簡述整體與部分的關系；然后扣題分析漫畫所反映的形而上學的工作方式。在數(shù)學領域里 2＋ 5＝ 7，這是天經地義的顛撲不破的?？茖W需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結果。馬克思指出： “在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。 三、 20xx 年試題解析 （一）單項選擇題 廣大農民 在致富奔小康的過程中深切體會到： “要富口袋，先富腦袋?？赡苄允前谑挛镏胁㈩A示事物發(fā)展前途的種種趨勢，它是事物本身固有的、客觀的；要認識可能性的復雜性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性、好或壞的可能性等等。 C 是錯誤選項，因為世界上的事物既有可能性，也有不可能性。凱（ A這標志著 A、我國社會主義生產關系的完善 B、我國社會主義政治文明的進步 C、我國社會主義物質文明的發(fā)展 D、我國社會主義精神文明的升華 (B) 解析：本題屬于哲學第 5 章人類社會的本質與結構的內容，考查關于經濟、政治、觀念結構的涵義與區(qū)別的理解。 （二）多項選擇題 據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學的社會學家利用互聯(lián)網技術做了一次實驗，證明只 要通過“電子郵件的 6 次信息接力” ，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。世界普遍聯(lián)系的基礎是物質而不是信息，信息是事物存在和變化的情況，一般認為，信息是物質 普遍的、基本的屬性，是寓于一切運動形式之中的一類特殊的運動形式。自然規(guī)律和社會規(guī)律都是物質世界固有的客觀規(guī)律，但它們表現(xiàn)形式不同：自然規(guī)律在自然界以各種不自覺的、盲目的力量相互作用中表現(xiàn)出來，社會規(guī)律通過人的自覺活動表現(xiàn)出來， 思維規(guī)律則是人的主觀思維形式對物質世界的客觀規(guī)律的反映。 A 是正確選項，因為這“三大規(guī)律”從個別、特殊到一般，是有層次的，即發(fā)生作用的范圍依次從小到大。 ”列寧在他的《談談辯證法問題》一文中正確說明了一般與個別的辯證關系。 （ 3）價值問題說到底是人與人的關系問題， 該不該摘 反映了人的價值取向和精神境界。 ”人曰： “世亂，此無主。這三個問題之間具有內在的聯(lián)系，都直指人類自身。實踐有三種基本形式，其中最基本的形式即處理人與自然之間關系的生產實踐。（ 2）要求考生正確理解恩格斯關于 人與自然辯證關系的一段話。 第二篇 各章的復習重點 馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主 義 ,是科學的世界觀和方法論。 物質不依賴于人的意識而存在，而意識則是物質長期發(fā)展的產物和在人腦中的反映，或者說物質決定意識。生產力水平低下，社會文明發(fā)展的不充分，局限了人們的認識，人們不能科學地解釋自然、社會、思維的事物和現(xiàn)象。即馬克思主義哲學的研究對象是整個世