【正文】 克思主義哲學(xué)中， 決不可去掉任何一個基本前提、 任何一個重要部分， 不然就會離開客觀真理，就會落入資產(chǎn)階級反動謬論的懷抱。 具體科學(xué)研究必須自覺地接受科學(xué)的 世界 觀和方法論的指導(dǎo)。即馬克思主義哲學(xué)的研究對象是整個世界運動和發(fā)展的最一般、 最普遍的規(guī)律、 本質(zhì)、 問題等。把認(rèn)識過程主觀化、簡單化、直線化、片面化。生產(chǎn)力水平低下，社會文明發(fā)展的不充分，局限了人們的認(rèn)識，人們不能科學(xué)地解釋自然、社會、思維的事物和現(xiàn)象。唯心主義的基本類型：主觀唯心主義和客觀唯心主義。 物質(zhì)不依賴于人的意識而存在，而意識則是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物和在人腦中的反映，或者說物質(zhì)決定意識。 馬克思主義哲學(xué)原理是由一系列的范疇 (基本概念 )、觀點構(gòu)成的體系。 第二篇 各章的復(fù)習(xí)重點 馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主 義 ,是科學(xué)的世界觀和方法論。本題的命制體現(xiàn)了黨的十六屆三中全會明確提出的堅持以人為本， 全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要思想。（ 2）要求考生正確理解恩格斯關(guān)于 人與自然辯證關(guān)系的一段話。如何解決環(huán)境問題，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展？必須掌握和運用唯物辯證法的度的觀點、適度原則，有節(jié)制的利用和改造自然。實踐有三種基本形式，其中最基本的形式即處理人與自然之間關(guān)系的生產(chǎn)實踐。度的辨證原理要求人們在實踐活動中應(yīng)當(dāng)掌握 適度 原則。這三個問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。 （四）分析題 在數(shù)月前由國家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個別具匠心的設(shè)計：三扇門上各有一個問題： “污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。 ”人曰： “世亂，此無主。馬克思主義價值觀強調(diào)人民的集體的價值，又重視個人的價值，個人的價值在于貢獻而不在索取。 （ 3）價值問題說到底是人與人的關(guān)系問題， 該不該摘 反映了人的價值取向和精神境界。 ”許衡答道： “梨無主人，難道我心中也無主嗎？”請透過“這道旁的梨該不該摘？”這一問題，用馬克思主義 哲學(xué)價值觀的有關(guān)原理對上述 材料 加以辨析。 ”列寧在他的《談?wù)勣q證法問題》一文中正確說明了一般與個別的辯證關(guān)系。 D 項與 A 項實際上是相同的。 A 是正確選項，因為這“三大規(guī)律”從個別、特殊到一般，是有層次的，即發(fā)生作用的范圍依次從小到大。特殊規(guī)律和一般規(guī)律的區(qū)別是相對的。自然規(guī)律和社會規(guī)律都是物質(zhì)世界固有的客觀規(guī)律，但它們表現(xiàn)形式不同：自然規(guī)律在自然界以各種不自覺的、盲目的力量相互作用中表現(xiàn)出來，社會規(guī)律通過人的自覺活動表現(xiàn)出來， 思維規(guī)律則是人的主觀思維形式對物質(zhì)世界的客觀規(guī)律的反映。這“三大規(guī)律” A、是有層次的 B、都是人的活動的規(guī)律 C、是人們在改造社會的實踐活動中創(chuàng)造的規(guī)律 D、存在著個別、特殊和一般的關(guān)系（ ABD) 解析：本題屬于哲學(xué)第 3 章世界的聯(lián)系、 發(fā)展及其規(guī)律與第 6 章社會發(fā)展歷史 規(guī)律和歷史創(chuàng)造者內(nèi)容的綜合，考查唯物辯證法部分的規(guī)律范疇和唯物史觀的社會發(fā)展規(guī)律的理解和應(yīng)用。世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)是物質(zhì)而不是信息，信息是事物存在和變化的情況，一般認(rèn)為，信息是物質(zhì) 普遍的、基本的屬性，是寓于一切運動形式之中的一類特殊的運動形式。聯(lián)系又是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 （二）多項選擇題 據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗，證明只 要通過“電子郵件的 6 次信息接力” ，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。人類社會是經(jīng)濟、政治和觀念形態(tài)的有機統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 9 機構(gòu)成的統(tǒng)一體。這標(biāo)志著 A、我國社會主義生產(chǎn)關(guān)系的完善 B、我國社會主義政治文明的進步 C、我國社會主義物質(zhì)文明的發(fā)展 D、我國社會主義精神文明的升華 (B) 解析：本題屬于哲學(xué)第 5 章人類社會的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，考查關(guān)于經(jīng)濟、政治、觀念結(jié)構(gòu)的涵義與區(qū)別的理解。 B 是錯誤選項，因為實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，正確的認(rèn)識則是實踐的先導(dǎo)。凱（ A實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用；認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用，實踐本身包含認(rèn)識因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)。 C 是錯誤選項，因為世界上的事物既有可能性，也有不可能性。 20xx 年 4 月 12 日，《光明日報》發(fā)表兩院院士王選的文章《破除迷信勇于創(chuàng)新》，文中 引用了本題題干中的這一句 名言?？赡苄允前谑挛镏胁㈩A(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，它是事物本身固有的、客觀的；要認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性、好或壞的可能性等等。 ”本題屬間接性試題。 三、 20xx 年試題解析 （一）單項選擇題 廣大農(nóng)民 在致富奔小康的過程中深切體會到： “要富口袋，先富腦袋。列寧又說： “以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。馬克思指出： “在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?；卮鸫祟}，首先要回答非理性因素的 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 7 含義與作用，推及非理性因素對藝術(shù)活動的作用?？茖W(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里 2＋ 5＝ 7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。此題出得很巧：一是符合十六屆三中全會關(guān)于 五個統(tǒng)籌 ，堅持辯證法、反對形而上學(xué)的精神，也與中央經(jīng)濟工作會議提出的保持國民經(jīng)濟持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展的要求一致； 二是注重考查考生是否真正掌握馬克思主義哲學(xué)原理及其應(yīng)用。回答此題，先要簡述整體與部分的關(guān)系；然后扣題分析漫畫所反映的形而上學(xué)的工作方式。但漫畫中所反映的這種工作方式把一項完整的工作機械地加以分割， 表面上看是把任務(wù)落實到人了，實際上是破壞了工作內(nèi)部的有機聯(lián)系，必然事與愿違。 答案要點：①唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物都是一個整體，同時又包含各個部分，整體和部分是相互依賴的。困難在于 B 選項。 有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個行人在看一家飯店外貼的告示，上寫： “快進來吃飯 吧，否則你我都得挨餓。 1982 年發(fā)布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》同時被廢止?；卮鸨绢}可以采用排謬法，將 A、 B、 C三項錯誤觀點排除，就可肯定 D 選項是正確的。恩格斯指出： “我們不要過分陶醉于 我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得 不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量， 經(jīng)過半個世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉” 。因此第一個歷史活動 就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活資料本身，而且這是這樣的歷史活動、一切歷史的一種基本條件。由此就可按問題回答： (1)高明之處在于抓本質(zhì)，去粗取精、由表及里，抓主要方面； (2)主要原因是犯了教條主義、本本主義的錯誤； (3)簡述思維方法的含義、作用和重要意義，作適當(dāng)引申發(fā)揮。辯證思維方法即主觀辯證法是客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表述的思維過程和發(fā)展的辯證法，是人們正確認(rèn)識的中介，是人們正確進行理性思維的方法。 解析：本題考查對唯物論部分的辯證思維方法、 辯證唯物主義認(rèn)識論部分的現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系原理和從理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍條件的觀點的綜合理解和應(yīng)用能力， 批評教條主義、本本主義的思想方法。 請用馬克思主義哲學(xué)原理，分析回答下列問題： (1)九方皋相馬方法的高明之處何在 ? (2)伯樂之子“相馬”失敗的主要原 因是什么 ? (3)為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義 ? 答案要點： (1)認(rèn)識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)?、表里、?nèi)外，要去粗取精，去偽存真、由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。 (四 )分析題 秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任，九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。一”講話中指出：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。所以，要消滅一個國家，必須先毀掉這個國家的史籍。解析： 本題考查對歷史唯物主義部分關(guān)于社會的概念中文化的本質(zhì)與功能的 理解和應(yīng)用能力。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個國家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維持和鞏固特定社會制度，調(diào)控并保持其正常運轉(zhuǎn)的功能。 B是馬克思、恩格斯原話， C 是馬克思的原話， D是馬克思的觀點， E 是江澤民的原話，故 B、 C、 D、 E 都是正確選項。一”講話中指出：“任何時候我們都必須堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一 致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性。人民群眾既是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史的參與者。由此來逐項審定，就可以得出 A、 B、 C、 E 是正確觀點、正確選項，而 D 是錯誤觀點，如果因為一方克服了另一方，那就只有一方，還有什么包含著差別的同一或?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一呢 ?所以 D 不是辯證法思想。鄭語》一書。 ”這是中國對當(dāng)今世界的認(rèn)識和發(fā)展趨勢的主張，既是深寓馬克思主義哲學(xué)真理的光輝，又是對“和實生物”等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的發(fā)揚光大。一”講話中有一段深寓哲理 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 2 的很精彩的話，他說： “世界是豐富多彩的。矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依存和相互貫通。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之” 。 在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。唯物史觀既然是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，就是說在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前沒有唯物史觀，因此 D 就是正確選項，其他 A、 B、 C 三項是哲學(xué)發(fā)展過程中始終有的三方面的對立。 (二 )多項選擇題 西周末年思想家史伯說： “和實生物，同則不繼。矛盾的基本屬性是矛盾的同一性和矛盾的斗爭性。江澤民在“七世界各種文明和社會制度，應(yīng)長期共存，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展。 “和實生物”這段話出自《國語以和來指導(dǎo)生產(chǎn)，就能“豐長而物歸之” 。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。江澤民在“七A 錯在人人二字，因為它不等于人民，其中有的是參與者而不是創(chuàng)造者。 文化在社會生活中具有多方面的功能。上述說法強調(diào)了文化對一個國家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。龔自珍認(rèn)為，史籍是人類一切文化遺產(chǎn)中最寶貴的部分，史學(xué)與一個國家的興旺密切相關(guān)。江澤民在“七答題的思路和要點： (1)文化的含義； (2)文化的功能與作用；(3)批評“文化決定論”的錯誤； (4)重視社會主義社會的經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬 者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢 ?伯樂答道： “若皋之所觀，天機也。 ”馬至，果千里之馬。結(jié)果：他找到一只癩蛤蟆。只有掌握科學(xué)的思維方法，才能增強人的認(rèn)識能力，做好各項工作。認(rèn)識從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識， 從理性認(rèn)識回到實踐中， 必須堅持從實際出發(fā)，以理性認(rèn)識為指導(dǎo)，實現(xiàn)認(rèn)識和實踐的具體的統(tǒng)一，反對照抄照搬的教條主義、本本主義?；卮鸫祟}要在粗讀材料的基礎(chǔ)上，根據(jù)提問再精讀材料并找出關(guān)鍵詞，第一段中有“天機” (指看不見的內(nèi)在的本質(zhì)的東西 )、“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外” ；第二段更好理解，“按書??對照” ，顯然是本本主義，從書本出發(fā)。但是為了生活，首先就需要吃喝穿住以及其他一些東西。 20 世紀(jì) 50 年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。這說明 A、人與自然和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿 B、人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)” C、人在自然界面前總是處于被支配的地位 D、人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換 (D) 解析：本題屬哲學(xué)第 5 章唯物史觀的內(nèi)容，考查人類社會與自然界的和諧 發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展觀點的理解和運用。 ” (《馬克思恩格斯選集》第 4 卷第 383 頁 )因此，合理利用自然資源，保持生態(tài)平衡，是我們實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要條件。 (二 )多項選擇題 20xx 年 6 月 23 日，《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》正式發(fā)布，并于 8 月 1 日正式實施。回答此題，很明顯的是管理辦法不是生產(chǎn)關(guān)系， E不符合試題需求，采用排謬法加以排除，就能正確回答。 A、