【正文】 界運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的最一般、 最普遍的規(guī)律、 本質(zhì)、 問(wèn)題等。辯證唯物主義與歷史唯物主義是不可分割的有機(jī)整體，列寧指出： “在這個(gè)由整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中， 決不可去掉任何一個(gè)基本前提、 任何一個(gè)重要部分， 不然就會(huì)離開(kāi)客觀真理，就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱。實(shí)踐性、階級(jí)性、革命性和科學(xué)性的內(nèi)在統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特色，革命性和科學(xué)性是由它的實(shí)踐性所決定的，也是它的階級(jí)性所要求的，又是它的實(shí)踐性、階級(jí)性 的具體體現(xiàn)。 辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)。這是指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界（意識(shí)和物質(zhì)的同 一性）和改造世界的功能。這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：①實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)。 實(shí)踐的基本特征和基本形式 （ 1）實(shí)踐的基本特征。 自在世界和人類(lèi)世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系 （ 1）自在世界和人類(lèi)世界的關(guān)系。 世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性 （ 1）在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上不同哲學(xué)派別的對(duì)立。舊唯物主 義一元論主張世界統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形式或結(jié)構(gòu)、屬性；辯證唯物主義一元論認(rèn)為， 世界的統(tǒng)一性在于一切事物和現(xiàn)象都具有共同的本質(zhì)客觀實(shí)在性即物質(zhì)性。②人類(lèi)社會(huì)是更為復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它的發(fā)展規(guī)律同自然界的發(fā)展規(guī)律一樣也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是一個(gè)自然歷史過(guò)程。世界統(tǒng)一于存 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 16 在是折中主義觀點(diǎn)。量變是指事物量的變化，即事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的逐漸的不顯著的變化，它包括數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變動(dòng)和組成要素排列次序的變化等形式。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。①在理論上堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，反對(duì)把量變和質(zhì)變割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的“激變論”和庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)觀點(diǎn)。（ 2）辯證否定觀的方法論意義。只有否定之否定階段才完成了對(duì)肯定階段和否定階段的辯證綜合， 達(dá)到了對(duì)立面的統(tǒng)一，所以，它是整個(gè)過(guò)程的核心。②事物發(fā)展的具體道路是曲折的、迂回的。但是，它的具體表現(xiàn)形式又有特殊性，因此，不能把它當(dāng)作單純的證明工具或凝固不變的公式，形式主義地到處亂套。（ 2）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事 物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)。否認(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化，把事物看成是凝固不變的，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中即處處有矛盾和每一事物變化發(fā)展中自始至終都存在著矛盾運(yùn)動(dòng)即時(shí)時(shí)有矛盾。毛澤東指出： “矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。①反對(duì)割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，反對(duì)實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上，堅(jiān)持分清主次，學(xué)會(huì)抓中心、抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵并兼顧其他。對(duì)于一定事物來(lái)說(shuō)，在一定范圍或一定時(shí)間內(nèi)，其矛盾普遍性和特殊性之間的界限是確定的，二者的區(qū)別具有絕對(duì)的意義， 但是在不同的圍或時(shí)間，它們的界限又是不確定的，二者的區(qū)別只有相對(duì)的意義，是可以變動(dòng)的。認(rèn)識(shí)事物矛盾特殊性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、科學(xué)劃分的依據(jù)、正確解決矛盾的前提。 堅(jiān)持內(nèi)因和外因相統(tǒng)一的觀點(diǎn)， 在理論上反對(duì)把兩者作用割裂開(kāi)來(lái)對(duì)立起來(lái)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，在革命和建設(shè)中既要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生為主的方針，又要實(shí)行對(duì)外開(kāi)放、爭(zhēng)取外 援為輔的方針。②矛盾轉(zhuǎn)化是有條件的，任何矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件，自然界的矛盾轉(zhuǎn)化及其條件是自發(fā)的，而在人類(lèi)世界中，人類(lèi)改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，解決事物矛盾的轉(zhuǎn)化， 必須自覺(jué)地研究矛盾轉(zhuǎn)化的條件并創(chuàng)造一定的條件， 努力促成事物向進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)化。一旦力量對(duì)比發(fā)生根本變化，雙方地位便發(fā)生轉(zhuǎn)化，于 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 18 是新矛盾取代舊矛盾，新事物戰(zhàn)勝舊事物， 這就是由事物內(nèi)在矛盾引起事物發(fā)展的實(shí)際過(guò)程。事物發(fā)展的前進(jìn)性方向或趨勢(shì)正是憑借曲折性道路而實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)榉穸ň褪琴|(zhì)的飛躍、是新事物取代舊事物，因而是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)。事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過(guò)程。 辯證的否定觀及其方法論意義 （ 1）辯證的否定觀。第二，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張即新質(zhì)要素在數(shù)量上的迅速增加和擴(kuò)充，舊質(zhì)要素在數(shù)量上的消亡。 （ 3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。 第 3 章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 事物發(fā) 展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 量變質(zhì)變規(guī)律或質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)就是客觀實(shí)在。唯物史觀人為，人類(lèi)社會(huì)是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一種特殊的物質(zhì)形態(tài)。主觀唯心主認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的“心”即人的主觀精神；客觀唯心主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于神、上帝的意志， “理”、“理念”、“絕對(duì)精神”等所謂的客觀精神。①實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這三種基本形式是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。其次，實(shí)踐規(guī)定和創(chuàng)造了人的基本特征：第一，實(shí)踐“證明人是有意識(shí)的類(lèi)存在物” ；第二，實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物” ；第三，實(shí)踐使人成為“能動(dòng)的自然存在物” 。唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)，舊唯物主義把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。物質(zhì)決定意識(shí)的起源、本質(zhì)，也決定意識(shí)作用的產(chǎn)生、意識(shí)作用的大小，就是說(shuō)，意識(shí)作用的發(fā)揮，一刻也離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)條件和客觀規(guī)律的制約作用。堅(jiān)持黨的思想路線(xiàn)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。④科學(xué)性：馬克思主義哲學(xué)嚴(yán)格以客觀事實(shí)為根據(jù)，它來(lái)自實(shí)踐，付諸實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)；它不是教條，而是行動(dòng)的指南；它是開(kāi)放的體系，不可能一成不變，必定隨著時(shí)代、科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。 馬克思主義哲學(xué)在理論內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)統(tǒng)一” 。 （ 2）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是自然、 社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為離開(kāi)了人，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀” 精神，如柏拉圖的“理念論” 、黑格爾的“絕對(duì)觀念” 、朱熹的“理在事先” 、宗教的神創(chuàng)萬(wàn)物和支配命運(yùn)的觀點(diǎn)。因此 ,考生復(fù)習(xí)哲學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是概念、觀點(diǎn)及其方法論意義 ,掌握重點(diǎn)概念、觀點(diǎn)的是與非 ,一定要懂 ,同時(shí)也要通過(guò)做一定的理論聯(lián)系實(shí)際練習(xí)題 ，培養(yǎng)和增強(qiáng)理解、分析、綜合與解決問(wèn)題的能力。問(wèn)題明確容易回答。（ 1）這一精巧設(shè)計(jì)反映了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中最基本的關(guān)系：人與自然的關(guān)系。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。對(duì)于每一次這樣的勝 利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？ （ 3）用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說(shuō)明： “地球能滿(mǎn)足人類(lèi)的需要，但不能滿(mǎn)足人類(lèi)的貪婪。嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取淡之，衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若。價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體需要的滿(mǎn)足，即客觀對(duì)主體的意義，既有客觀性，又有主體性。個(gè)別通過(guò)特殊，把自己和普遍聯(lián)系在一起。人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律， 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 10 但不能創(chuàng)造、改造和消滅規(guī)律。列寧說(shuō)：“規(guī)律就是關(guān)系”，是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。 A、 C 是正確選項(xiàng)， B、 D 是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng)。生產(chǎn)關(guān)系的完善是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改進(jìn)，屬物質(zhì)文明的發(fā)展，故 A、 C 項(xiàng)都不符合題意。 ” D 項(xiàng)錯(cuò)在把實(shí)踐與認(rèn)識(shí)看作是“合一”的，這是明代王陽(yáng)明的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。 20xx 年 7 月 19 日，中央電視臺(tái)的高端訪(fǎng)問(wèn)節(jié)目專(zhuān)訪(fǎng)尼葛洛龐蒂，談“數(shù)字化生存” 。 A 是錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)榭茖W(xué)研究的任務(wù)是獲得理性認(rèn)識(shí)（理論），而感性經(jīng)驗(yàn)是理論概括的前提和基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)并非都是不可靠的。 “當(dāng)一個(gè)杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。 本題所述聞一 多上課講的故事在許多書(shū)刊中引用（ 20xx 年 5 月 26日《中國(guó)教師報(bào)》發(fā)表的題為“ 2 加 5 不一定等于 7”的文章中又引述了這一故事），命題人選用這一故事考查理性因素、非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用，是恰當(dāng)?shù)?，但這個(gè)原理不是教學(xué)和考試的重點(diǎn)內(nèi)容。再次適當(dāng)發(fā)揮，說(shuō)明如何在科學(xué)創(chuàng)新中 正確對(duì)待理性因素和非理性因素。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使 2＋ 5＝ 10000 成為可能。 (四 )分析題 聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫(xiě)了一道算術(shù)題： 2＋ 5＝？學(xué)生們疑惑不解。 (4分 ) 注：如考生把整體和部分相互關(guān)系的原理融入對(duì)具體問(wèn)題的分析中，最多可給 5 分；考生從分工合作等角度回答問(wèn)題，而不違背本題的基本精神，可酌情給 3 分。馬克思認(rèn)為，消費(fèi)和生產(chǎn)之間的同一性表現(xiàn)在三個(gè)方面，第一是直接同一性：生產(chǎn)是消費(fèi)；消費(fèi)是生產(chǎn)；消費(fèi)的生產(chǎn)、生產(chǎn)的消費(fèi)。中共十五大、十六大報(bào)告都強(qiáng)調(diào) 要健全和完善社會(huì)主義民主制度，尊重和保障人權(quán)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。 ” (《馬克思恩格斯選集》第 1 卷第 78 至 79 頁(yè) )教育部社政司和考試中心組編的政治理論考試參考書(shū) (以下簡(jiǎn)稱(chēng)參考書(shū) )和社政司組編的示范教材 (以下簡(jiǎn)稱(chēng)示范教材 )都沒(méi)有這樣的明確論斷，屬于理解性的靈活試題。本題通過(guò)“九方皋相馬” 、 “按圖索驥”兩則哲學(xué)寓言和成語(yǔ)故事，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的辯證思維方法的重要意義， 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 4 反映了當(dāng)前推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè) 的各方面發(fā)展特別是理論、思想發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代要求，也是目前哲學(xué)教學(xué)要解決的重要課題、要達(dá)到的重要目標(biāo)。 (3)思維方法是人們認(rèn)識(shí)世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認(rèn)識(shí)世界、特別是理性思維的重要工具，是實(shí)踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認(rèn)識(shí)結(jié)果更為重 要。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！北绢}是具有一定合理性的錯(cuò)誤命題。在龔自珍看來(lái)，六經(jīng)、諸子百家皆史，即每一學(xué)說(shuō)都是歷史的產(chǎn)物，在一定歷史條件下提出的一種主張。 ” 答案要點(diǎn)：文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在 內(nèi)的復(fù)合體，是人類(lèi)的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱(chēng)。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但又是在既定條件下創(chuàng)造。如果只是相同的東西在一起，事物就不發(fā)展了 (同則不繼 )。應(yīng)尊重各國(guó)的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)。矛盾是事物與事物之間、事物內(nèi)部諸要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 1 20xx 年任汝芬教授考研政治序列前篇 20xx 年考研政治 高分指南 第一部分 馬克思主義哲學(xué)原理 第二部分 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 第三部分 毛澤東思想概論 第四部分 鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論 第五部分 當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治 第六部分 形式與政策 第一部分 馬克思主義哲學(xué)原理 第一篇 20xx~20xx 年試題解析 一、 20xx 年試題解析 (一 )單項(xiàng)選擇題 馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開(kāi)始出現(xiàn)了 A、唯物論與唯心論的對(duì)立 B、可知論與不可知論的對(duì)立 C、辯證法與形而上學(xué) 的對(duì)立 D、唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立 (D) 解析：本題考查馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論中關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的基本特征中的一個(gè)觀點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。這里所包含的辯證法思想有 A、矛盾的同一是包含差別的同一 B、對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力 C、不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展 D、矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一 E、事物是由不同 方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一 (ABCE) 解析： 本題考查對(duì)唯物辯證法部分關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)中矛盾的含義與作用的理解與應(yīng)用能力，分析史伯一段話(huà)的辯證法思想。各國(guó)文明的多 樣性，是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。 這段話(huà)的意思是說(shuō)，不同的事物在一起相互作用就稱(chēng)之和 (以它平它謂之和 )，和有了就產(chǎn)生新事物 (和實(shí)生物 )。創(chuàng)造者一定是參與者，參與者不一定都是創(chuàng)造者。 (三 )辨析題要求對(duì)所給命題辨別、分析、觀點(diǎn)正確、言之成理 在文化對(duì)一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的作用問(wèn)題上， 有一種說(shuō)法：“欲滅一國(guó)， 先滅其文化。我國(guó)