【正文】 生產(chǎn)和消費具有直接的同一性 C、利己是人的一切活動的出發(fā)點 D、商品交換活動背后隱藏著人與人的關(guān)系 E、生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系 (ABDE) 解析：本題屬哲學(xué)第 5 章唯物史觀的 內(nèi)容，考查生產(chǎn)關(guān)系要素的理解和靈活運用， 同時又涉及政治經(jīng)濟學(xué)方面的有關(guān)觀點，屬于綜合知識考查，從任何教材中都找不出直接答案。 A、 D、 E 選項，多數(shù)考生能正確判斷是正確選項?，F(xiàn)有的哲學(xué)教材、政治經(jīng)濟學(xué)教材都沒有對這一觀點的明確表述，這一表述出自馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)》導(dǎo)言。(參見《馬克思恩格斯選集》第 2 卷第 10 頁 ) (三 )辨析題 用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對漫畫中所反映的工作方式進行辨析。整體由部分構(gòu)成，但不是各個部分的簡單總和。它可以而且應(yīng)當(dāng)通過分工合作的方式來完成。這是一種機械的形而上學(xué)的工作方式。 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 6 解析：本題屬于哲學(xué)第 3 章唯物辯證法的內(nèi)容， 考查普遍聯(lián)系的觀點以及整體與部分、辯證法與形而上學(xué)的理解和靈活運用的能力。 本題的漫畫“任務(wù)終于落實到人了”出自 20xx 年 11月 20 日的《諷刺與幽默》。這兩幅漫畫的哲學(xué)寓意說明，人們在實踐中一定要堅持聯(lián)系（系統(tǒng)）、發(fā)展、全面的觀點和方法，反對孤立、靜止、片面的觀點和方法。 本題答法：（ 1）辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別、整體和部分的辯證關(guān)系；（ 2）分析漫畫所反映的形而上學(xué)的工作方式；（ 3）可以簡要地作堅持 辯證法、反對形而上學(xué)工作方式的發(fā)揮。然而聞先生卻執(zhí)意要問： 2＋ 5＝？同學(xué)們于是回答： “等于 7 嘛！ ”聞先生說：“不錯。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里， 2＋ 5 ＝ 10000 也是可能的。 聞先生指著畫說： “從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是 2＋ 5＝ 10000 嗎？” 運用認(rèn)識論相關(guān)原理分析下列問題： ①既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域 2＋ 5＝ 7 是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域 2＋ 5＝ 10000 也是可能的？ ②在認(rèn)識活動中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？ 答案要點：①在人的認(rèn)識過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素 對認(rèn)識活動能起到動力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。 (4 分 )②馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認(rèn)非理性因素的重要作用。進行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對實際問題進行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅忍不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及 思維模式。 解析：本題屬于哲學(xué)第 4章認(rèn)識論的內(nèi)容，考查認(rèn)識過程中理性因素和非理性因素的作用、理論創(chuàng)新等知識點的靈活運用。其次回答理性因素和非理性因素以及對科學(xué)創(chuàng)新的作用。 試題的依據(jù)是“三個代表”重要思想強調(diào)理論創(chuàng)新的重要性以及馬克思、列寧對非理性因素重要性的重視。 ”這是強調(diào)意志的作用。 ”這是強調(diào)情感的作用。 ”這是強調(diào)幻想的作用。 本題答法：（ 1）非理性因素的含義與作用，推及非理性因素對藝術(shù)活動的作用；（ 2）理性因素和非理性因素在認(rèn)識活動中的不同作用以及對科學(xué)創(chuàng)新的作用；（ 3）如何在科學(xué)創(chuàng)新中發(fā)揮理性因素和非理性因素的作用。 ”這一說法在哲學(xué)上的含義是 A、精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B、精神的力量可以變成物質(zhì)的力量 C、精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 D、先有精神，后有物質(zhì) (B) 解析：本題屬于哲學(xué)第 2 章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動的內(nèi)容， 考查物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理的理解和應(yīng)用。 20xx 年 4 月 16 日，《人民日報》頭版刊登題為《創(chuàng)造更加燦爛的先進文化》的署名文章指出： “‘要富口袋，先富腦袋’已成為中國廣大農(nóng)民致富的深切體會。 A、 D 是唯心主義的基本觀點，不選； B 是辯證唯物主義觀點，是正確選項； C 是錯誤觀點錯誤選項，因為物質(zhì)的力量與精神的力量不能相互代替。 ”這一名言的哲學(xué)意蘊是 A、在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的 B、事物 的可能性是因人而異的 C、世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性 D、每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性 (D) 解析：本題屬于哲學(xué)第 3 章世界的聯(lián)系、 發(fā)展及其規(guī)律與第 4 章認(rèn)識的本質(zhì)和過程有關(guān)內(nèi)容的綜合，可能性范疇、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識、真理的絕對性與相對性等原理的理解和應(yīng)用。 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 8 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依 存、相互滲透，堅持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論，堅持感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。每代人所獲得的真理性認(rèn)識，都包含著不會被推翻的客觀內(nèi)容、都表明世界是可知的，因而是絕對的；都是對客觀世界的有限的正確認(rèn)識，在廣度、深度和進程上都有待于擴展、深化、發(fā)展，因而是相對的。本題是間接性試題。 B是錯誤選項，因為可能性是事物本身固有的屬性，它是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，不是因人而異的。 D 是正確選項，因為這一名言的哲學(xué)意蘊在于說明一切任何真理性認(rèn)識都是絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一。 ”從認(rèn)識與實踐的關(guān)系來看，這句話對我們的啟示是 A、認(rèn)識總是滯后于實踐 B、實踐是認(rèn)識的先導(dǎo) C、實踐高于認(rèn)識 D、實踐與認(rèn)識是合一的 (C) 解析：本題屬于哲學(xué)第 4 章認(rèn)識的本質(zhì)和過程的內(nèi)容， 考查實踐與認(rèn)識辯證關(guān)系原理的理解與應(yīng)用。認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。 尼葛洛龐蒂是 20 世紀(jì) 90 年代中期最為著名的未來學(xué)家，在其著作《 數(shù)字化生存》中有一句箴言： “預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來！ ”這句箴言是由阿倫 Kay， 1940 年生于美國，當(dāng)代著名計算機專家，美國硅谷的億萬富翁）首先提出的，又被尼葛洛龐蒂引用過，是近年來在國內(nèi)流行的著名論斷。 A是錯誤選項，因為認(rèn)識并非總是滯后于實踐，例如科學(xué)理論可以預(yù)見未來，端正實踐的方向。 C 項觀點正確，并符合題意，是正確選項，列寧說： “實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實 性的品格。 第十屆全國人大二次會議通過的憲法修正案，將“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會的觀念結(jié)構(gòu)即思想上層建筑或觀念上層建筑，它是由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)。 本題題干所述內(nèi)容表明十屆人大二次會議修正憲法， 完善我國政治法律制度，這屬社會 政治結(jié)構(gòu)的改進，我國社會主義政治文明的進步，故 B 是正確選項。D 項講精神文明升華，不符合題意。這表明 A、世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 B、事物之間的聯(lián)系都是人為的 C、世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的 D、信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ) (AC) 解析：本題屬于哲學(xué)第 3 章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律的內(nèi)容，考查唯物辯證法部分的普遍聯(lián)系觀點的理解與應(yīng)用。聯(lián) 系是事物本身固有的即客觀的，人們可以把握聯(lián)系，但不能臆造聯(lián)系，否則將陷入唯心主義和詭辯論。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的，中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。社會領(lǐng)域的聯(lián)系離不開人的活動，但并不否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，自然界領(lǐng)域的聯(lián)系，如果撇開人的反作用不談，則是事物本身固有的，不是人為的。聯(lián)系的普遍性根源于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 黨的十六大指出，要不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā) 展規(guī)律的認(rèn)識。規(guī)律范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。規(guī)律按內(nèi)容劃分，可分為自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律。規(guī)律按層次或發(fā)生作 用的范圍大小區(qū)分，可分為一般規(guī)律即普遍規(guī)律、特殊規(guī)律、個別規(guī)律。 特殊規(guī)律是與一般相區(qū)別的特殊事物的發(fā)展運動的規(guī)律。個別規(guī)律是指單個的、特殊的事物的運動規(guī)律。本題是間接性試題。B 是正確選擇，因為這“三大規(guī)律”都是社會規(guī)律，而社會規(guī)律不過是人們自己的社會行動的規(guī)律而已， 即都是通過人的活動 產(chǎn)生、存在和起作用的規(guī)律。 D 是正確選擇，因為這“三大規(guī)律”依次相應(yīng)是個別規(guī)律、特殊規(guī)律和一般規(guī)律，存在著個別、特殊和一般的關(guān)系。關(guān)于普遍性、特殊性、個別性三者的辯證關(guān)系，黑格爾在他的《邏輯學(xué)》中首先作為一組范疇進行了闡釋，他指出： “個別 — 特殊 — 普遍，是規(guī)定的 推論的普遍格式。個別的東西不直接是普遍的， 而要通過特殊；反之，普遍的東西同樣不直接是個別的，也是要通過特殊才使自己下降 到個 別。目前國內(nèi)編寫的教材中，除個別文科教材外，只講一般與個別或普遍與特殊或共性和個性的關(guān)系，但只要真正懂了，就能正確回答此題。有人問他為何不摘？他回答說： “不是自己的梨，豈能亂摘！ ”那人勸解道： “這梨是沒有主人的。 答案要點： （ 1） “該不該摘”是一個價值觀問題。 （ 2）同一客體對不同主體的價值是有區(qū)別的，因此，同一主體對客體價值的追求也是有層次的，主體（人）對事物的價值要做正確的評價和選擇。解析：本題屬于哲學(xué)第 7 章社會發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)容， 考查對馬克思主義價值觀的理解與應(yīng)用能力。在不同的社會，不同的人們往往有著不同的價值觀，同時又有相同、相近的價值觀。徐衡是我國元朝的一位思想家， 今河南焦作人，元史列傳第四十五對許衡的介紹中有一段為后人所傳誦的致學(xué)與為人處事的故事： “時兵亂中，衡夜思晝誦，身 體而踐之，言動必揆諸義而后發(fā)?；蛟恢?，曰： “非其有而取之，不可也。 ”曰： “梨無主，吾心獨無主乎？” 命題的主要內(nèi)容就是這段故事的現(xiàn)代解釋。 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 11 回答此題，首先簡述馬克思主義的價值觀；其 次分析徐衡與眾人所不同的價值取向，是自尊自重還是損害他人利益； 第三評價許衡價值觀的合理性與局限性以及引申我們應(yīng)當(dāng)有的正確價值觀。 請回答： （ 1）這一精巧的設(shè)計反映了人類實踐活動中的什么基本關(guān)系？ （ 2）如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮? ” 答案要點： （ 1）這一精巧的設(shè)計反映的是人類實踐活動中人和自然界的關(guān)系。 （ 2）自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的， 但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。（ 3）度是事物保持其質(zhì)的量的限度。自然界是人類生存和 發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資料，但不能無節(jié)制地過度索取。 解析：本題考查馬克思主義哲學(xué)原理唯物論部分“實踐的基本形式” 、唯物史觀部分“努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展” 和辯證法部分關(guān)于事物的度的觀點及適度原則的理解與應(yīng)用能力。人不同于動物，不是純粹的適應(yīng)自然。環(huán)境問題說到底是人與自然的關(guān)系問題，解決環(huán)境問題就是要努力實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。本題的三個設(shè)問都是圍繞著人與自然的關(guān)系問題進行的。人是主體，自然是客體，人與自然的關(guān)系是主客之間的相互作用關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，人類對自然界的“每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后即發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。 甘地的一句名言， 即人類對自然的需要必須適度， 必須有節(jié)制， 不能 “過” ，不能貪婪。 20xx 年 7 月 4 日新華社記者發(fā)表新華時評（《光明日報》 7 月 5日刊登）： “拯救地球從我做起” ，介紹了當(dāng)時正在中國科技館展出的“科學(xué)發(fā)展觀”專題展覽及本題所述的這一別具匠心的設(shè)計，指出： “通過這一別具匠心的設(shè)計，讓每位觀眾 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 12 在游戲中認(rèn)識了一個深刻的真理：污染環(huán)境的是你我自己，飽受環(huán)境惡化之苦的是你我自己，能夠保護環(huán)境的仍然是你我自己！ ” 回答此題按照我們所總結(jié)的一般答題的思路與方法， 即審題找出有幾問、 分解回答問題、適當(dāng)引申發(fā)揮進行?；卮饐栴}時，先闡述理論觀點，然后分析問題，最后引申發(fā)揮，論述科學(xué)發(fā)展觀。馬克思主義哲學(xué)原理的主要內(nèi)容是辯證唯物的物質(zhì)觀和意識觀、唯物辯證的發(fā)展觀、科學(xué)的認(rèn)識論和真理觀、唯物辯證的歷史觀四個方面 ,也就是唯物辯證的世界觀、認(rèn)識論、歷史觀 ,堅持用既唯物又辯證的世界觀認(rèn)識一切、 解釋一切、 改造一切 —— 包括自然界、 人類社會和人類思維。 通過學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，在準(zhǔn)確地把握馬克 思主義哲學(xué)基本觀點的同時和基礎(chǔ)上， 理解黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本