【正文】 能拋棄馬克思主義哲學(xué)基本原理，更不能否定經(jīng)過實踐證明為真理的哲學(xué)原理，而是要科學(xué)地反映人類在實踐領(lǐng)域和認(rèn)識領(lǐng)域所取得的最 新成果，及時回答和解決時代提出的重大問題，從中得出新的結(jié)論，提出新的觀點，發(fā)展新的理論。解放思想、實事求是、與時俱進集中概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容、本質(zhì)特征和社會功能。解放思想、實事求是、與時俱進是相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進的有機整體，是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。 3．辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用 胡錦濤同志指出，辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。 第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了人類社會的本質(zhì)，為我們理解紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象提供了強大的思想武器。離開人和人的活動，自然界照樣存在，自然規(guī)律照樣發(fā)生作用。這種現(xiàn)象使得在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，人們往往會 片面夸大思想的作用，在思想中尋找社會歷史發(fā)展的原因。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為這個動因就是社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式，這就堅持了對社會歷史現(xiàn)象認(rèn)識的唯物論原則。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學(xué)。 第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們認(rèn)識社會提供了辯證法的原則。今天，我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時也要建設(shè)社會主義精神文明，而思想道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，加強社會主義精神文明建設(shè)的一項重要任務(wù)，就是積極建設(shè)同社會主義初級階段和社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的思想道德體系。因此，我們要正確認(rèn)識社會主義建設(shè)中道德建設(shè)和思想建設(shè)的重要作用。我們要保護和發(fā)揚一切有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極思想和精神，一切有利于人民團結(jié)、社會進步的積極思想和精神。 第三，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。 第四，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運用能力。”我們既要反對那種要求馬克思主義哲學(xué)為自然、社會、思維等領(lǐng)域提供一個萬能公式的“哲學(xué)萬能論”，也要反對認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)失去價值的“哲學(xué)無用論”。馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們做好一切工作提供了科學(xué)的方法論。恩格斯說，隨著自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。 現(xiàn)代科技革命對馬克思主義哲學(xué)的推動作用，主要表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。第二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展拓 寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域。第三，現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，使哲學(xué)研究的方式、方法發(fā)生變革。 馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在：第一，馬克思主義哲學(xué)為科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。第二，馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供哲學(xué)論證。從科學(xué)假設(shè)到科學(xué)理論的形成，從科學(xué)理論的形成到新技術(shù)的產(chǎn)生，從科學(xué)技術(shù)的付諸實踐到改造自然和改造社會的成果的獲得，既需要反復(fù)的實驗、實踐，也需要不斷的科學(xué)論證和哲學(xué)論證?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它的應(yīng)用所帶來的后果是雙重的。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展沒有也不可能推翻馬克思主義哲學(xué)，相反地，它愈發(fā)顯示出科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，越需要馬克思主義哲學(xué)。 19 世紀(jì) 40 年代，隨著德國古典哲學(xué)的終結(jié)，哲學(xué)朝著兩個不同的方向發(fā)展：一個是馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，它批判地繼承了德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)和積極成果；另一個是現(xiàn)代西方哲學(xué)，它反對德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向非理性主義?？茖W(xué)主義以實證主義和邏輯實證主義為代表，它推崇自然科學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)仿效自然科學(xué)，放棄或排斥傳統(tǒng)的“形而上學(xué) ”(世界觀 )的研究，致力于對具體科學(xué)知識的綜合或邏輯、語言分析，強調(diào)人的認(rèn)識只能停留在實證范圍內(nèi)，哲學(xué)由此變成了對科學(xué)進行分析的認(rèn)識論和方法論。 現(xiàn)代西方哲學(xué)作為在新的歷史條件下對社會現(xiàn)實問題和自然科學(xué)問題的特殊認(rèn)識，對某些哲學(xué)問題的研究 是有一定意義的，但總的來說，它們在本質(zhì)上是與馬克思主義哲學(xué)相對立的。它反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神。 3．馬克思主義哲學(xué)的中國化及其理論成果 馬克思主義哲學(xué)必須與時代特征和各國實際相結(jié)合， 這是馬克思主義的一個基本原則。 馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是放之四海而皆準(zhǔn)的“世界性哲學(xué)”；同時它又可以在各個民族和地區(qū)生根發(fā)芽，與各國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為它們民族文化的一部分。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。 4．馬克思主義 哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ) 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會主義則是馬克思主義的理論結(jié)論。 首先，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的世界觀基礎(chǔ)?！苯ㄔO(shè)中國特色社會主義，就是馬克思主義基本原理同中國現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會主義基本原則同中國國情的統(tǒng) 一。 其次，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的認(rèn)識論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是偉大的認(rèn)識工具，它能指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識中國的歷史和現(xiàn)狀，把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的基本規(guī)律，不斷地研究新情況、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗、開拓新局面，逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。 5．“三個代表”重要思想的偉大意義 以江澤民為主要代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時代特征，科學(xué)判斷我們黨所處的歷史方位，圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進行理論創(chuàng)新，逐步形成了“三個代表”重要思 想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論?！叭齻€代表”重要思想反映了我國最廣大人民的共同意愿，體現(xiàn)了當(dāng)今世界和中國發(fā)展的時代精神，顯示了馬克思主義科學(xué)理論的強大力量，是全黨全國人民在新世紀(jì)新階段繼續(xù)團結(jié)奮斗的共同思想 基礎(chǔ)。 6．科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn) 科學(xué)發(fā)展觀的提出，反映了我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的不斷深化?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持解放思想、實事求是、與時俱進，在新的歷史 條件下既繼承前人又勇于創(chuàng)新，深刻闡明了發(fā)展的本質(zhì)、內(nèi)涵和基本要求，揭示了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，標(biāo)志著我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達到了一個新高度?？茖W(xué)發(fā)展觀運用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、 發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時俱進的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾不斷產(chǎn)生、運動和解決的過程?？茖W(xué)的發(fā)展觀從本質(zhì)上說，其哲學(xué)依據(jù)就是發(fā)現(xiàn)矛盾、認(rèn)識矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學(xué)觀。 (2)辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀。在發(fā)展過程中，要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個要素。 (3)辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。 (4)辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。任何一個事物的發(fā)展，包括社會發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。 第二，科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。 (1)馬克思主義哲學(xué)歷史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會歷史的發(fā)展，歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展所決定的。 (2)馬克思主義歷史觀強調(diào)歷史辯證法。其次，既重視人和社會發(fā)展的特殊性，又重視自然因素對社會與人發(fā)展的制約性。最后，強調(diào)人是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體，而不僅僅是發(fā)展的手段。社會主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)表明，必須以人為本，把推進人的全面發(fā)展作為社會主義發(fā)展的根本目的。社會發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟增長，它內(nèi)在地包括穩(wěn)定、公平、民主、價值等社會和人全面發(fā)展的諸要素。 第三，科學(xué)發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀正是建立在認(rèn)識發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，按照發(fā)展的客觀規(guī)律辦事的馬克思主義世界觀方法論基礎(chǔ)之上的。人們只有尊重規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律，按照規(guī)律去辦事，才能最大限度地發(fā)揮人自身的能動性和創(chuàng)造性。總之，科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的創(chuàng)造性應(yīng)用，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。對“物質(zhì)”認(rèn)識的不同深度和廣 度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。這是一種天才的猜測，但缺乏科學(xué)根據(jù)，過于簡單化。這雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進攻，尤其是不能說明社會生活的物質(zhì)性。 馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。列寧的這個物質(zhì)定義，包含了豐富的內(nèi)容，具有重大意義。這個定義從物質(zhì)和意識的關(guān)系中規(guī)定物質(zhì)，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在，說明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題的徹底的唯物主義觀點。因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映的對象相脫離的，因此二元論是錯誤的。 第三，它對物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。物質(zhì)的具體形態(tài)和具體結(jié)構(gòu)是物，質(zhì)的個性，人們對它們的認(rèn)識是相對的、可變的，但它們都具有不依賴于人的意識的客觀實在性，這是絕對的、不變的?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷豐富和證實了辯證唯物主義物質(zhì)觀的正確性。首先，把實踐納入到對物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會歷史領(lǐng)域，又深化了對自然物質(zhì)的理解，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。其次，把實踐納入到對物質(zhì)的理解，人成為客觀物質(zhì)過程的實際參與者，人在自己所進行的客觀物質(zhì)活動中內(nèi)在地認(rèn)識物質(zhì)，這就徹底地解決了物質(zhì)的可知性問題，實現(xiàn)了唯物主義本體論與能動反映論的統(tǒng)一。 2．物質(zhì)與運動，運動與靜止 客觀實在性是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的共同、一般本質(zhì)，它通過運動表現(xiàn)出來，人們通過認(rèn)識物質(zhì)的運動而認(rèn)識物質(zhì)本身。 物質(zhì)和運動是不可分割的。運動是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。另一方面，運動是物質(zhì)的運動，沒有無物質(zhì)的運動。設(shè)想有離開物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點。但是，在物質(zhì)運動中又包含著暫時的、有條件的、相對的靜止。相對靜止有兩種基本情形：一是機械運動中特定物體之間沒有發(fā)生位置移動；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生 根本性質(zhì)的變化。 絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的：相對靜止中包含著絕對運動，靜中有動；絕對運動中也包含著相對靜止的狀態(tài)，動中有靜；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一?！鄙暇潇o中有動意，下句動中有靜意，動靜相映成趣。否認(rèn)絕 對運動，把相對靜止絕對化，就會走向形而上學(xué)不變論；借口絕對運動，否認(rèn)相對靜止，就會導(dǎo)致相對主義詭辯論。 物質(zhì)運動的具體形式是復(fù)雜多樣的。把機械運動看成是物質(zhì)運動的唯一形式，是機械論的錯誤觀點；用單純的生物運動來說明社會運動，這是社會達爾文主義的錯誤觀點。各種運動形式之間相互轉(zhuǎn)化，既有從高級到低級的轉(zhuǎn)化，也有從低級到高級的轉(zhuǎn)化。各門科學(xué) 的區(qū)分正是依據(jù)物質(zhì)運動各種形式的質(zhì)的區(qū)別。研究低級運動形式是了解高級運動形式的基礎(chǔ)，利用研究低級運動形式的規(guī)律和方法去研究更高級運動形式是科學(xué)研究中的重要環(huán)節(jié)；研究高級運動形式有助于理解低級運動形式，“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”。物質(zhì)運動具有時空特征，并且只有在時間和空間中才能進行。時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性。時空和物質(zhì)運動是不可分離的，離開時空的物質(zhì)運動和離開物質(zhì)運動的時空都是不存在的。時間和空間的這種客觀性，要求我們做任何工作，都不能不考慮時間、空間問題，一切依時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。時空的絕對性是指時空作為運動著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。時空的具體特性隨物質(zhì)運動特性的變化而變化，人們關(guān)于時空的觀念也是可變的、發(fā)展的。形而上學(xué)時空觀割裂時空與物質(zhì)運動的聯(lián)系，否認(rèn)時空特性的相對性。 時空既是無限的，又是有限的，是無限和有 限的辯證統(tǒng)一。時間的 7 無限性是指物質(zhì)世界的存在和發(fā)展的持續(xù)性是無限的，它無始無終、無盡無休。時間的無限性表明物質(zhì)世界的永恒性，空間的無限性表明物質(zhì)世界的唯一性，即物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實的世界。時空的無限性和有限性是辯證的統(tǒng)一：無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構(gòu)成的；有限包含無限， 任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趨向無限。科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，不斷沖破時空有限論所設(shè)置的界限，日益證實著時空的無限性。 二、人對物質(zhì)世界的實踐把握 1．實踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式 馬克思主義哲 學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實踐中去把握物質(zhì)世界。 實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。 實踐有三 個基本特征： (1)客觀現(xiàn)實性。 (2)自覺能動性。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的