【正文】 (3)系統(tǒng)的層次性，是指系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)有一個依次隸屬的層次關(guān)系，不同的層次在系統(tǒng)中所處的地位和所起的作用不同，其運動的規(guī)律也不完全相同。 (2)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性。其含義有兩方面：一是系統(tǒng)的整體性質(zhì)只能存在于各個組成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中，而不是各個孤立要素的性質(zhì)和功能的簡單相加。實踐和科學(xué)的發(fā)展證明，不論是物理領(lǐng)域、化學(xué)領(lǐng)域、生物領(lǐng)域，還是社會領(lǐng)域和人的思維領(lǐng)域，以及各個領(lǐng)域之間，聯(lián)系都是普遍存在的。事物的不同聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展起著不同的作用，其中事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢，事物外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系可以起加速或延緩事物發(fā)展的作用，有時甚至起著重要的關(guān)鍵作用。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實的聯(lián)系是典型的唯心主義。辯證聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。 以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅持解放思想、實事求是，不斷開拓前進，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了鄧小平理論。毛澤東率先把馬克思主義世界觀和方法論概括為“實事求是”，確立和倡導(dǎo)黨的實事求是的思想路線，并以此為指導(dǎo)，把馬克思列寧主 義普遍原理與中國革命具體實際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國特色的革命理論，形成了毛澤東思想，奪取了中國新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，實現(xiàn)了馬克思主義中國化過程中的第一次偉大飛躍。”以解放思想、實事求是為核心的徹底的唯物主義正是這種革命辯證法精神的貫徹，它既體現(xiàn)著世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，又體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的觀點。除此以外，唯物主義并沒有別的意義。 解放思想、實事求是是馬克思主義革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的體現(xiàn)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實事求是。 3．一切從實際出發(fā)、實事求是 馬克思主義哲學(xué)全面地、正確地揭示了物質(zhì)和意識的關(guān)系，堅持物質(zhì)決定性和意識能動性的辯證統(tǒng)一。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。這一原理的內(nèi)容包括： (1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個； (2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體； (3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎(chǔ)。人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會超過人的智能。這就是列寧所說的：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識在認(rèn)識世界和改造世界中具有巨大 的能動作用。正確的意識和錯誤的意識的區(qū)別不在于它們是不是對存在的反映，而在于前者的反映是近似真實的，后者的反映則是歪曲或虛幻的。 ②從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。第一信號系統(tǒng)是動物和人共有的，第二信號系統(tǒng)是人所特有的。從物質(zhì)器官看，意識是特殊的物質(zhì) —— 人腦的機能。具體地說，勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實；在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 意識不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。 意識是人類所特有的反映形式，它包括感知、思維以及情感、意志等全部心理活動。正是由于一切物質(zhì)都具有反映的特性，即反映外界作用的能力，所以在一定條件下能夠發(fā)展成為最高級的反映形式 —— 人腦的反映形式即意識。 三、意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1．意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用 馬克思主義哲學(xué)的意識論從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴性和能動性。 從表面上看，生態(tài)失衡、全球危機是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實際上它是人與世界關(guān)系的嚴(yán)重失衡，因為這種危機是由于人的實踐活動進入自然系統(tǒng)而導(dǎo)致的，它是以“天災(zāi)”形式表現(xiàn)出來的“人禍”。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系。沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。 自在世界和人類世界的區(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中。自在世界和人類世界都具有客觀實在性。 4．自在世界與人類世界的關(guān)系 自在世界又稱天然自然。主體通過實施實踐方案，使目的通過手段以對象化的方式在客體身上表 現(xiàn)出來，就達到了實踐結(jié)果。 (2)實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體。目的性是實踐的基本特征之一。 主體客體化造成人的活動成果的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式 —— 社會遺傳方式，從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會因個體的消失而消失；而人通過客體主體化這種形式占有、吸收對象 (包括前人的活動成果 )，則不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量，從而不斷提高主體能力，使主體以新的更高的水平去改造客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實踐的主體和客體相互作用的實質(zhì)。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。所以客體同主體一樣都是歷史的范疇。實踐的客體是進入主體活動的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動所指向的客觀事物。實踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括： (1)人本身的自然力，是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)； (2)主體實際掌握、運用的知識和經(jīng)驗，是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素； (3)主體的情感和意志，是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動力因素。主體和客體的相互作用及其運動深刻地表明了實踐在人和世界相互關(guān)系中的基礎(chǔ)地位和中介作用，也正是實踐的這種中介作用，才使人和世界獲得日益豐富的內(nèi)容。也正是在實踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。所有的生命物質(zhì)都有自己特定的存在方式，動物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，人則是在 利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存和發(fā)展的，勞動實踐把人類與動物區(qū)別開來。 (3)科學(xué)實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識世界而進行的探索性和準(zhǔn)備性活動。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。 (2)自覺能動性。 實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動?？茖W(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，不斷沖破時空有限論所設(shè)置的界限，日益證實著時空的無限性。時間的無限性表明物質(zhì)世界的永恒性，空間的無限性表明物質(zhì)世界的唯一性，即物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實的世界。 時空既是無限的，又是有限的，是無限和有 限的辯證統(tǒng)一。時空的具體特性隨物質(zhì)運動特性的變化而變化，人們關(guān)于時空的觀念也是可變的、發(fā)展的。時間和空間的這種客觀性，要求我們做任何工作，都不能不考慮時間、空間問題，一切依時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性。研究低級運動形式是了解高級運動形式的基礎(chǔ)，利用研究低級運動形式的規(guī)律和方法去研究更高級運動形式是科學(xué)研究中的重要環(huán)節(jié)；研究高級運動形式有助于理解低級運動形式，“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”。各種運動形式之間相互轉(zhuǎn)化，既有從高級到低級的轉(zhuǎn)化，也有從低級到高級的轉(zhuǎn)化。 物質(zhì)運動的具體形式是復(fù)雜多樣的?！鄙暇潇o中有動意，下句動中有靜意，動靜相映成趣。相對靜止有兩種基本情形：一是機械運動中特定物體之間沒有發(fā)生位置移動；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生 根本性質(zhì)的變化。設(shè)想有離開物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點。運動是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。 2．物質(zhì)與運動，運動與靜止 客觀實在性是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的共同、一般本質(zhì)，它通過運動表現(xiàn)出來，人們通過認(rèn)識物質(zhì)的運動而認(rèn)識物質(zhì)本身。首先，把實踐納入到對物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會歷史領(lǐng)域，又深化了對自然物質(zhì)的理解，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。物質(zhì)的具體形態(tài)和具體結(jié)構(gòu)是物，質(zhì)的個性，人們對它們的認(rèn)識是相對的、可變的，但它們都具有不依賴于人的意識的客觀實在性，這是絕對的、不變的。因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映的對象相脫離的，因此二元論是錯誤的。列寧的這個物質(zhì)定義，包含了豐富的內(nèi)容，具有重大意義。這雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進攻，尤其是不能說明社會生活的物質(zhì)性。對“物質(zhì)”認(rèn)識的不同深度和廣 度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。人們只有尊重規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律，按照規(guī)律去辦事，才能最大限度地發(fā)揮人自身的能動性和創(chuàng)造性。 第三，科學(xué)發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。社會主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)表明，必須以人為本，把推進人的全面發(fā)展作為社會主義發(fā)展的根本目的。其次，既重視人和社會發(fā)展的特殊性，又重視自然因素對社會與人發(fā)展的制約性。 (1)馬克思主義哲學(xué)歷史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會歷史的發(fā)展，歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展所決定的。任何一個事物的發(fā)展，包括社會發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。在發(fā)展過程中，要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個要素。科學(xué)的發(fā)展觀從本質(zhì)上說，其哲學(xué)依據(jù)就是發(fā)現(xiàn)矛盾、認(rèn)識矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學(xué)觀。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持解放思想、實事求是、與時俱進，在新的歷史 條件下既繼承前人又勇于創(chuàng)新，深刻闡明了發(fā)展的本質(zhì)、內(nèi)涵和基本要求，揭示了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，標(biāo)志著我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達到了一個新高度?！叭齻€代表”重要思想反映了我國最廣大人民的共同意愿，體現(xiàn)了當(dāng)今世界和中國發(fā)展的時代精神，顯示了馬克思主義科學(xué)理論的強大力量，是全黨全國人民在新世紀(jì)新階段繼續(xù)團結(jié)奮斗的共同思想 基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。 其次，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的認(rèn)識論基礎(chǔ)。 首先，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的世界觀基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。 3．馬克思主義哲學(xué)的中國化及其理論成果 馬克思主義哲學(xué)必須與時代特征和各國實際相結(jié)合， 這是馬克思主義的一個基本原則。 現(xiàn)代西方哲學(xué)作為在新的歷史條件下對社會現(xiàn)實問題和自然科學(xué)問題的特殊認(rèn)識，對某些哲學(xué)問題的研究 是有一定意義的，但總的來說，它們在本質(zhì)上是與馬克思主義哲學(xué)相對立的。 19 世紀(jì) 40 年代，隨著德國古典哲學(xué)的終結(jié)，哲學(xué)朝著兩個不同的方向發(fā)展：一個是馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，它批判地繼承了德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)和積極成果；另一個是現(xiàn)代西方哲學(xué)，它反對德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向非理性主義?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它的應(yīng)用所帶來的后果是雙重的。第二，馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供哲學(xué)論證。第三，現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，使哲學(xué)研究的方式、方法發(fā)生變革。 現(xiàn)代科技革命對馬克思主義哲學(xué)的推動作用，主要表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們做好一切工作提供了科學(xué)的方法論。 第四，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運用能力。我們要保護和發(fā)揚一切有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極思想和精神，一切有利于人民團結(jié)、社會進步的積極思想和精神。今天，我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時也要建設(shè)社會主義精神文明，而思想道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，加強社會主義精神文明建設(shè)的一項重要任務(wù)，就是積極建設(shè)同社會主義初級階段和社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的思想道德體系。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學(xué)。這種現(xiàn)象使得在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，人們往往會 片面夸大思想的作用，在思想中尋找社會歷史發(fā)展的原因。 第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了人類社會的本質(zhì)，為我們理解紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象提供了強大的思想武器。解放思想、實事求是、與時俱進是相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進的有機整體，是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。與時俱進的理論品質(zhì)要求我們不能拋棄馬克思主義哲學(xué)基本原理，更不能否定經(jīng)過實踐證明為真理的哲學(xué)原理，而是要科學(xué)地反映人類在實踐領(lǐng)域和認(rèn)識領(lǐng)域所取得的最 新成果，及時回答和解決時代提出的重大問題，從中得出新的結(jié)論，提出新的觀點，發(fā)展新的理論。 (3)馬克思主義哲學(xué)的精髓 作為馬克思主義重要組成部分的馬克思主義哲學(xué)，與整個馬克思主義一樣具有與時俱進的理論品質(zhì)。 馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征決定它必然是一個生機勃勃的、開放的、不斷發(fā)展的創(chuàng)造性科學(xué)。 馬克