【文章內(nèi)容簡介】 拒絕借鑒 ， 逃避主義 昏蛋 (1) 盲目排斥 ， 虛無主義 廢物 欣欣然蹩進臥室大吸鴉片 ( 2) 【答案】 (1) 勃然大怒放一把火燒光； (2) 崇洋媚外全盤西化 ， 投降主義。 四、閱讀課文第 10 自然段 ， 回答問題。 9 ． 最后一句的 “ 新文藝 ”“ 新人 ” 指什么？ 【答案】 “ 新文藝 ” 指無產(chǎn)階級文藝； “ 新人 ” 指無產(chǎn)階級文藝工作者。 [ 話題 互動 ] 話題 ：現(xiàn)今是一個高度開 放的時代 ， 全球一體化、信息社會化 ， 我們越來越感覺到世界是如此廣闊 ， 中國正走向世界 ， 世界也在矚目中國。那么 ， 作為一個青年人 ， 在民族復(fù)興的今天 ， 我們該如何取舍？請大家聯(lián)系現(xiàn)實 ， 談?wù)劷裉煳覀兪欠裥枰?“ 拿來主義 ” 。有報刊載文《洋節(jié)入侵 ， 圣 誕節(jié)將成 “ 第二春節(jié) ” ？》，那么，我們應(yīng)如何面對洋節(jié)入侵與傳統(tǒng)節(jié)日的不斷淡化？ 學(xué)生甲 ：需要拿來。隨著社會的發(fā)展 ， 中西文化交流勢不可擋 ， 作為文化重要組成部分的節(jié)日文化的交流融合理所當(dāng)然 ， 自然而然。改革開放的今天我們更應(yīng)該向別的國家學(xué)習(xí)借鑒 ， 學(xué)習(xí)好的治國方針策略 ， 學(xué)習(xí)先進的科學(xué)研究技術(shù) ， 學(xué)習(xí)借鑒好的經(jīng)驗精神。對待洋節(jié) ， 不拒絕 ， 不崇尚 ， 了解洋節(jié)背后的文化內(nèi)涵 ， 探究洋節(jié)受青睞的原因以及對于振興傳統(tǒng)節(jié)日的可資借鑒之處 ， 接納而不代替?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日。 學(xué)生乙 ：中國傳統(tǒng)的節(jié)日文化 ， 積淀著厚重的民族文化的精華 ， 彰顯的不僅僅是某時某地的民情風(fēng)俗 ， 更重要的是它彰顯了中華民族尊老愛幼、勤勞善良、勇敢智慧等傳統(tǒng)美德和古樸純正、博大精深的民俗文化。而隨著時代的發(fā)展 ， 西風(fēng)東漸 ， 這些傳統(tǒng)和文化或漸被遺忘 ， 或日漸式微 ， 或慢慢湮滅 ， 若不及時加以搶救性的繼承、弘揚、挖掘和開發(fā) ， 那么 ， 真等到它徹底消亡的那一天到來的時候 ， 我們這些 炎黃子孫還有何面目去見我們的老祖宗？同時 ， 世界文化遺產(chǎn)的寶庫中 ， 也將留下難以彌補的缺失和遺憾。所以 ， 每一個有責(zé)任心、有正義感、有遠見卓 識的炎黃子孫都必須站在歷史和世界的高度 ， 去認識這個問題 ， 古為今用 ， 洋為中用 ， 既不崇洋媚外 ， 也不故步自封 ， 而是在適當(dāng)吸收西方節(jié)日文化精華的同時 ， 不迷失自我 ， 使中華傳統(tǒng)文化香飄世界。 我的觀點： [ 寫法 借鑒 ] 1 ． 寫作特色 比喻 論證 本文中作者主要運用了比喻論證的方法來批判對待文化遺產(chǎn)的幾種態(tài)度 ，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點 ， 徹底地揭露和批判了國民黨反動派的賣國主義政策 ， 批判了 “ 全盤西化 ” 的錯誤觀點 ， 旗幟鮮明地提出了 “ 拿來主義 ” 的主張 ， 精辟地闡明了 “ 棄去蹄毛 ， 留其精粹 ” 的馬克思主義批判繼承文化遺產(chǎn)的觀點。 比喻論 證是一種用具體、生動、形象的事物做比喻，來證明較抽象道理的論證方法。 作用：通過比喻論證，使論證生動形象、淺顯易懂，更易于被讀者接受。 2 ． 寫法指導(dǎo) (1) 用來作為喻體的事物 ， 應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的 ， 這樣 ，才能既通俗又生動地說明另一個事物。 (2) 比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然 ， 要能恰到好處地說明被論證事物的特點。 (3) 緊扣觀點分析本體和喻體之間的關(guān)系。 3 ． 遷移應(yīng)用 以 “ 信念 ” 為話題 ， 運用比喻論證寫一個精彩段落。不少于 100 字。 【參考示例 】 信念是夸父逐日 時不停地腳步，信念是雨中航行時對岸不滅的燈塔，信念是狂風(fēng)肆虐蒼鷹不停歇的身姿。擁有信念，一根小小的火柴，可以點亮一片星空；擁有信念，一片小小的綠葉，可以裝點整個春天；擁有信念，一葉小小的扁舟，可以驚動一片海洋。 [ 素材 應(yīng)用 ] 1 ． 課內(nèi)素材 學(xué)習(xí)取與舍 長期以來 ， 由于中國政治、經(jīng)濟、文化上的落后 ， 帝國主義列強不斷輸入鴉片、槍炮等 進行軍事、經(jīng)濟、文化侵略 ， 因而使清醒的青年們對于外來的東西 “ 發(fā)生了恐怖 ” ， 產(chǎn)生了一種盲目排外的思想 ， 不能正確對待外國的東西。當(dāng)時 ， 對待 “ 文學(xué)遺產(chǎn) ” 問題 ， 存在著 “ 全盤肯定 ” 和 “ 全盤否定 ” 兩種錯誤傾向。魯迅感到 ， 由于帝國主義的侵略和反動政府的媚外 ， 造成了民族文化的嚴 重危機。針對這種情況 ， 對于中外文化遺產(chǎn) ， 魯迅先生提出了 “ 拿來主義 ” ， “ 沒有拿來的 ， 人不能自成為新人 ， 沒有拿來的 ， 文藝不能自成為新文藝 ” 。主張 “ 占有 ” 的同時要 “ 挑選 ” ， “ 要運用腦髓 ， 放出眼光 ， 自己來拿 ” 。他的 “ 拿 ” 是有選擇的拿 ， 為我所用的拿 ， 不卑不亢的拿。 “ 一切好的東西都是人類共同的財富 ，中國在發(fā)展過程中 ， 外國好的東西、對中國的進步有益的東西都應(yīng)該吸收 ， 這應(yīng)該是 ‘ 拿來主義 ’ 的真實意思。 ” 魯迅對文化遺產(chǎn)的見解 ， 跟毛澤東同志 “ 古為今用 ” 、 “ 洋為中 用 ” 、 “ 剔除糟粕 ， 吸收精華 ” 的意思是一致的。 【應(yīng)用角度】 “ 文化 ” 、 “ 借鑒 ” 、 “ 繼承與創(chuàng)新 ” 、 “ 取與舍 ” 等。 2 ． 精彩應(yīng)用 “ 包容 ” ， 就要像大海那樣 ， 接納來自千百條 河流的水。不管它是清水 ，還是濁水；是凈水 ， 還是污水 ， 只要是水 ， 一概接納不誤。如果只是接納清凈的水 ， 而拒絕污濁的水 ， 那么它就不是大海了。對待古代文化和外來文化也一樣 ， 不管它是土文化 ， 還是洋文化；是俗文化 ， 還是雅 文化 ， 一概照收不誤。只有這樣 ， 才能造就當(dāng)代文化的博大精深。如果只是吸納洋文化和雅文化 ， 拒絕土文化和俗文化 ， 那 么何來的 “ 博大 ” 和 “ 精深 ” ？魯迅在《拿來主義》中主張 “ 不管三七二十一 ， 拿來 ” ， 其道理或許就在此吧？ 當(dāng)然