【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 攻。在現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)中，同樣也不可輕舉妄動(dòng)。而一些“短壽的企業(yè)”之所以失敗，大多皆因是掉入冒進(jìn)的陷阱。 “欲速則不達(dá) ” ? “投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗?！? 意思是說(shuō)，把士卒投入危地，才能轉(zhuǎn)危為安；陷士卒于死地，才能轉(zhuǎn)死為生。軍隊(duì)陷入危境，然后才能奪取勝利。這一思想主要體現(xiàn)了孫子“以患為利”的用兵策略。在戰(zhàn)爭(zhēng)史上著名的項(xiàng)羽破釜沉舟，韓信的背水列陣，都是利用“陷于死地而后生”這一兵法原則，來(lái)喚起部隊(duì)與敵人拚命精神，換言之，如果企業(yè)時(shí)刻置自身于危險(xiǎn)境地，反而會(huì)獲得生的機(jī)會(huì)。以危機(jī)意識(shí)來(lái)激勵(lì)員工，就是危機(jī)激勵(lì)。危機(jī)激勵(lì)的核心思想是：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要不斷地向員工灌輸危機(jī)觀念，讓他們明白企業(yè)生存環(huán)境的艱難，以及由此可能對(duì)他們的工作、生活帶來(lái)的不利影響，這樣就能激勵(lì)他們自動(dòng)自發(fā)地努力工作?！吧趹n(yōu)患，死于安樂(lè)?！? ? “生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！笨梢?jiàn)憂(yōu)患意識(shí)關(guān)系到人的生死存亡。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，時(shí)刻保持警惕，才是企業(yè)生存與發(fā)展的前提；企業(yè)管理者只有比別人先察覺(jué)到潛在的危機(jī)，才能使你的企業(yè)健康發(fā)展，立于不敗之地。 ? 必勝心態(tài)，必勝氣勢(shì)，必勝方法，必勝準(zhǔn)備 ? 否定帶來(lái)負(fù)能量，第一要求，絕不否定自己；第二要求：在不否定自己的前提下，任何時(shí)間，任何地點(diǎn)，任何人，任何事，任何物，絕不否定” ? 瞞天過(guò)海，圍魏救趙，聲東擊西，隔岸觀火，李代桃僵，順手牽羊，借尸還魂，釜底抽薪，樹(shù)上開(kāi)花，反客為主，美人計(jì)，苦肉計(jì)，連環(huán)計(jì)，走為上計(jì)，理解聲東擊西與暗渡陳倉(cāng)的區(qū)別，聲東擊西主要是隱藏攻擊點(diǎn)，暗渡陳倉(cāng)主要是隱藏攻擊路線(xiàn)。理解借尸還魄，有非借不可的理由，這個(gè)要借的主體一定要具有非常強(qiáng)大的影響力或是非常重要的作用，如果沒(méi)有這主借的主體，有些事情是不可能辦到的。釜底抽薪要看清本質(zhì)，讓其喪失源動(dòng)力。樹(shù)上開(kāi)花為四路進(jìn)攻，三路為虛，一路為實(shí)，但肯定要做得四路都為實(shí)的一樣；苦肉計(jì)即是超乎常人的理解地犧牲自己的利益以獲得更大的利益。影視中用不同的角度講解這些計(jì)謀的使用及適用情況，三十六計(jì)原計(jì)中都帶有易經(jīng)的解說(shuō)及相關(guān)的案例，“六套謀略用在不同的情勢(shì)下，每一套中六計(jì)，用在不同的時(shí)機(jī)、主體。六六三十六，數(shù)中有術(shù)，術(shù)中有數(shù)，原則在其中，順理而為，逆理行不通。孫子兵法兵勢(shì)第五第二節(jié)中，“五聲之變，不可勝聽(tīng)也；五色之變，不可勝觀也：五味之變不可勝?lài)L也；戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之？ ? 運(yùn)籌全局之時(shí)，與高人拆招，留心自問(wèn)，以期達(dá)己之成，成人之美。 借勢(shì)成事，計(jì)三十六，術(shù)中有數(shù)，數(shù)中有術(shù)，陰陽(yáng)之變，設(shè)者不中，常理歸常；重生，博愛(ài)，堅(jiān)持，自信，珍惜，自律，開(kāi)笑，自尊，行動(dòng)，敬畏。 ? 思想不止，探索不熄。 ? “領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任在于既要做到你在領(lǐng)導(dǎo)別人，又要做到別人并不認(rèn)為你在干預(yù)他。 ” ? 讓員工同心同德，榮辱與共，讓自身堅(jiān)不可摧，攻無(wú)不戰(zhàn)。 ? “無(wú)為而治”尊重規(guī)律，順應(yīng)天道，戰(zhàn)略目標(biāo)將水到渠成。 “無(wú)為”即“無(wú)違”，“事實(shí)勝于雄辯”。 ? “‘無(wú)為’在最初原始科學(xué)的道家思想中，是指‘避免反自然的行動(dòng)’，即避免拂逆事物之天性，凡不合適的事不強(qiáng)而行之，勢(shì)必失敗的事不勉強(qiáng)去做，而應(yīng)委婉以導(dǎo)之或因勢(shì)而成之?！? ? 無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)為并不是放任自流，而是不胡為、不妄為、不亂為，順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重客觀規(guī)律，有所為和有所不為。 ? 惟道是從。大德的模樣，唯有跟隨者道而變化。此處的“德”不是指道德，而是指“道”的體現(xiàn)，就是說(shuō)“道”是本源，“德”是它的展開(kāi)?！盁o(wú)為而治”的理論根據(jù)就是“道”。道是一個(gè)非常重要、非常復(fù)雜的概念，指的是渾然一體的宇宙本體，永恒存在的天地萬(wàn)物之源，運(yùn)動(dòng)不息而對(duì)立 **的規(guī)律和法則。 ? “道”的理念看世間萬(wàn)事萬(wàn)物，其生長(zhǎng)、發(fā)育都是自然而然的事。天地萬(wàn)物如此，人的思想行為方式也應(yīng)該如此。人要按照“道”的“自然”和“無(wú)為”的本性，遵從事物發(fā)展的客觀規(guī)律，而不是以自己的主觀意志橫加干涉，使之最后出現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”的局面。天下事物極必反，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，成事之人常以柔弱自處，以柔弱勝剛強(qiáng)，大智若愚，反而會(huì)事半功倍。 ? 企業(yè)需要追求“天人合一”思想，要考慮如何順應(yīng)天道，包括經(jīng)濟(jì)規(guī)律，倫理道德、人文觀念等，要把人的需求與企業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有機(jī)結(jié)合起來(lái)。管理者要無(wú)為，要順應(yīng)自然，不做違背客觀規(guī)律和事物本性的事，從而達(dá)到人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧，實(shí)現(xiàn)企業(yè)無(wú)為而無(wú)不為的戰(zhàn)略目標(biāo)。 ?百姓安居樂(lè)業(yè)；企業(yè)無(wú)管理，員工自激自勵(lì)。西方管理學(xué)界提出“不存在最好的管理方法，一切管理必須以時(shí)間、對(duì)象為前提”的權(quán)變管理方法；令狐沖的“獨(dú)孤九劍”，沒(méi)有固定的招式，卻能縱橫天下，鮮逢敵手。管理的最高境界應(yīng)該就是“無(wú)管理”。奉行“無(wú)為而治”的原則，只有無(wú)為，才能無(wú)不為。 ? “為無(wú)為”，管理需遵循“無(wú)圍”制度。無(wú)為管理不排斥制度，但排斥“有圍”的制度。稱(chēng)職的管理者應(yīng)該“只做自己該做的事，不做部屬該做的事”?！肮芾硎侵笇?dǎo)而非指揮”。 ? 天大地大人亦大”，無(wú)為管理要以人為本，人是“四大”之一，管理就是管人。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。老子認(rèn)為，在無(wú)窮盡的宇宙中，道、天、地、人是四種最主要、最關(guān)鍵的因素?！爸稳耸绿臁??就是治理人事關(guān)鍵在于抓住人心。 ? 現(xiàn)代企業(yè)的管理要處理好三種關(guān)系：人與人的關(guān)系，人與物的關(guān)系，物與物的關(guān)系； ? 對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，人的智慧、經(jīng)驗(yàn)、能力、價(jià)值觀念、人心的向背 ……這些無(wú)形資產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于資本、設(shè)備、原材料等有形資產(chǎn)的價(jià)值。上海通用汽車(chē)將“充分關(guān)注員工的健康和安全”作為核心價(jià)值觀之一，在職業(yè)健康安全管理上達(dá)到了世界先進(jìn)水平，不僅為員工創(chuàng)造出一流的勞動(dòng)保護(hù)環(huán)境，還有效地控制、降低了企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)和成本，提高了企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力?！懊癫晃匪?，奈何以死懼之 ?” ，“民不畏威，則大威至?！? “若可寄天下，愛(ài)以身為天下，若可托天下?！? “以百姓心為心”。 ? “能無(wú)為乎”，勿入“無(wú)為”誤區(qū)，無(wú)為不等于放任自流，有所為有所不為才是王道。 ? “無(wú)為”作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”“不越性分”。而從主觀方面來(lái)說(shuō)，就是不要有主動(dòng)興事造作的意愿，其行為不是出于一己之嗜欲、私利，而是因百姓之思而思，因民之利而利之，因民之患而去之。就是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。 ? 不單憑 權(quán)力 和 法律 來(lái)實(shí)施管理，而是憑借 順其自然 的哲學(xué)智慧進(jìn)行科學(xué)管理。 無(wú)為而治 ，實(shí)際上就是一種以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為獲取最大的管理效益的高超管理藝術(shù)。 ? “無(wú)為”決不是什么事都不做的意思，而是以看似“無(wú)為”的方式去做，以潛移默化的方式完成。 ? 對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)講，要想達(dá)到“無(wú)為而治”的管理最高境界，應(yīng)建立在下列幾個(gè)前提之上：（ 1）建立系統(tǒng)化、制度化、規(guī)范化、科學(xué)實(shí)用的運(yùn)作體系。（ 2）強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力的領(lǐng)導(dǎo)者組成的一個(gè)高績(jī)效的團(tuán)隊(duì)。（ 3）建構(gòu)好的企業(yè)文化，用好的文化理念來(lái)統(tǒng)領(lǐng)員工的行為。 ? “大器晚成”：迅速發(fā)展等于迅速破產(chǎn)?！暗婪ㄗ匀弧睕Q勝企業(yè)家戰(zhàn)略思維；“欲速則不達(dá)”。真正的智者都知道，成功要靠一點(diǎn)點(diǎn)積累，一點(diǎn)點(diǎn)悟。 ? “反者道之動(dòng)”：反方向往往是突破口。聰明人不走尋常路，企業(yè)家要有逆向思維。從相反的方向去思考、觀察問(wèn)題，前門(mén)不通走后門(mén)，就能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)生的動(dòng)因。 ? “貴其師”：企業(yè)要學(xué)會(huì)“拿來(lái) **。創(chuàng)新就是“創(chuàng)造性的模仿”，借鑒前人才能超越前人。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。不尊重他的老師，不珍惜他的借鑒，雖然自以為聰明，其實(shí)是大迷惑。這真是個(gè)精要深?yuàn)W的道理。這就是說(shuō)，企業(yè)家要懂得以?xún)?yōu)秀者為師，向他人學(xué)習(xí)?！诵斜赜形?guī)煛畵衿渖普叨鴱闹? ? “不以兵強(qiáng)天下” 。競(jìng)爭(zhēng)不必你死我活，共贏才是硬道理。“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下?！陛o佐國(guó)君的臣子們不應(yīng)該鼓勵(lì)國(guó)君窮兵黷武、好戰(zhàn)好斗，而應(yīng)該以國(guó)家的發(fā)展與和諧為己任。因此，企業(yè)家要善于運(yùn)用共贏患維，實(shí)現(xiàn)企業(yè)間的合作共贏、互利共榮，實(shí)現(xiàn)自我收益的最大化。鱷魚(yú)和牙簽鳥(niǎo)能和睦共處?！耙云洳蛔陨?，故能長(zhǎng)生。以其無(wú)私，故能成其私” 。 ? “以天下之至柔，馳騁天下之至剛”。競(jìng)合戰(zhàn)略是對(duì)惡性競(jìng)爭(zhēng)的抵制，是一種至柔馳騁于至剛的巧妙方法。所以企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，不但要學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的方法，更要走出“競(jìng)”的局限，進(jìn)入到“合”的境界，以更高超的合作技巧與更寬廣的胸懷來(lái)發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)、挖掘優(yōu)勢(shì)、各取所需、求同存異，實(shí)現(xiàn)資源互補(bǔ)，尋求更高層次的合作。 ? “圖難于其易”：化繁為簡(jiǎn)，提升效率；事情也許很簡(jiǎn)單，人們卻把它搞復(fù)雜了。管理的最高境界就是“稀言自然”、“大道至簡(jiǎn)” 、“無(wú)為而治”、“治大國(guó)若烹小鮮”，治國(guó)如此，思維如此，管理也是如此。 ? 一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不能人為地把它復(fù)雜化；一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，更要將之簡(jiǎn)單化。簡(jiǎn)單化的信息傳遞得更快，簡(jiǎn)單化的組織運(yùn)轉(zhuǎn)更靈活，簡(jiǎn)單化的設(shè)計(jì)更易被市場(chǎng)接受。簡(jiǎn)單意味著有無(wú)限可能，經(jīng)典的往往是簡(jiǎn)單的。任何大企業(yè)，其理念和管理手段無(wú)論多么先進(jìn)，都會(huì)由上至下逐漸減弱，因此，越是復(fù)雜的原則、理念越難以落實(shí)到基層，采取簡(jiǎn)單的、通俗的原則，可以將之貫徹到最基層，從而也就很好地解決了流程和執(zhí)行問(wèn)題。 ? 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。陰、陽(yáng)在中國(guó)古代哲學(xué)代表著兩種相互對(duì)立的屬性，代表著事物矛盾體內(nèi)相互對(duì)立的兩個(gè)方面。陰、陽(yáng)之間相互激蕩而形成一種相互和諧的關(guān)系，就代表著世間的各種矛盾和對(duì)立通過(guò)相互作用、相互 **達(dá)到和諧共處的關(guān)系?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”，在企業(yè)中，“人和”就是指擁有良好的工作氛圍。領(lǐng)導(dǎo)者表現(xiàn)出自己的魅力，做一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)頭人，讓下屬有一種大家庭的歸屬感，企業(yè)工作氛圍和諧，可以更大限度地激發(fā)員工發(fā)揮自己的才智，為組織內(nèi)部創(chuàng)造一個(gè)全新的局面。 ? “為百谷王”：不可迷戀冰冷的上下級(jí)關(guān)系。最好的領(lǐng)導(dǎo)如空氣，看不見(jiàn)、摸不著，但不可或缺。江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，是由于它善于處在低下的地方，所以能成為百谷之王。其實(shí)最好的領(lǐng)導(dǎo)方式應(yīng)該是空氣式的領(lǐng)導(dǎo)?？諝饪床灰?jiàn)摸不著，所以不給人沒(méi)有意義的壓力，正如好的領(lǐng)導(dǎo)給員工的壓力是生活所必需的壓力，是員工自我鞭策自加的壓力；領(lǐng)導(dǎo)的思想、理念，所傳遞的制度規(guī)范也要彌漫在企業(yè)的每個(gè)角落；能達(dá)到這種境界的領(lǐng)導(dǎo)才是真正高明的領(lǐng)導(dǎo)。 ? “夫佳兵者，不祥之器”：別讓員工因你的責(zé)備而如坐針氈；責(zé)備乃不祥之器，贊揚(yáng)則要好得多?！胺蚣驯?，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”兵器，是不吉祥的器具，人們通常都厭惡它，因此有道的人遠(yuǎn)離而不用。這個(gè)思想對(duì)于今天的管理者來(lái)說(shuō)，有這樣的意義：領(lǐng)導(dǎo)者要想獲得成功，就必須慎用管理學(xué)意義上的“兵事” ——責(zé)備。 ? 一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者，往往非常注重對(duì)犯錯(cuò)的員工進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)，他們不會(huì)死死地將自己的目光鎖定在員工的錯(cuò)誤上，而是會(huì)慎用批評(píng)、質(zhì)問(wèn)的語(yǔ)氣。企業(yè)管理者不應(yīng)該使員工長(zhǎng)期處在很大的壓力下工作，而應(yīng)設(shè)法調(diào)動(dòng)其積極性，使其把工作當(dāng)成一種享受，主動(dòng)、快樂(lè)、創(chuàng)造性地工作。 ? 對(duì)待員工要一碗水端平；公平是規(guī)章的第一要義，領(lǐng)導(dǎo)者切不可有偏心?！叭菽斯巳?，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”。對(duì)事物淳厚包容，才能公正平等；公正平等，才能全面周到；全面周到，才能符合自然法則；符合自然法則，才是合乎道；合乎道，才能平安久長(zhǎng)，終身沒(méi)有危難。在這段深入淺出、言簡(jiǎn)意賅的論述中，老子提出了只有包容才能公正，才能周全，才能終身沒(méi)有危難這樣一個(gè)深刻的道理。“公”的本質(zhì)就是陰陽(yáng)平衡，就是公平。只有公平，才能“常與善人”，才能“使民不爭(zhēng)”。