口才與人格魅力-做自己的主人(編輯修改稿)
2025-02-07 14:29 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 實(shí)際上你根本不了解實(shí)際情況。于是你回答說(shuō)：“可能 XXXX，應(yīng)該 XXXX，”甚至你回答說(shuō)“一定 XXXX，肯定 XXXX，”也許你以為這樣就可以支撐一下了。 人性的反饋回路 有輸入就有輸出： Y=f（ X） 人 Y X Y=f（ X） 行為主義的黑箱方法與自然心理 me 出 入 人性在于他對(duì)環(huán)境與自己的關(guān)系有所認(rèn)識(shí)和控制 投入與跳出的意識(shí)心理學(xué)解析 反饋回路與主體精靈 I me I 環(huán)境 人類精靈 I能夠透視到自己（ me）和環(huán)境的關(guān)系 投入與跳出的意識(shí)心理學(xué)解析 澤堯理論： 意識(shí)心理學(xué)人性公式： 我 =I+me I = a + b i 我們常常說(shuō) “ 要真實(shí)地面對(duì)自己 ” ， 那個(gè)面對(duì)我們自己的又是誰(shuí)呢 ？ 英語(yǔ)里面有Ｉ與ＭＥ之分別 ， 哲學(xué)上有主體與客體之分別 ， 日常生活中則有我們那無(wú)限跳出的精靈 ！ 鍛煉身體好！ —— 大腦更需要鍛煉?。? I me 主動(dòng)的我 大寫的我 被動(dòng)的我、小寫的我 創(chuàng)造性的我 環(huán)境的產(chǎn)物 有意志的我 無(wú)意志的我 自由的我 無(wú)奈的我 唯意志 、 唯心 唯環(huán)境，唯物 “ 天上天下 ， 唯我獨(dú)尊 ” “眾生平等” 主體意識(shí) 、 人性的我 、 個(gè)性的我 自我意識(shí)、沒(méi)有個(gè)性的我 主體的我 客體的我 空的我 實(shí)的我 方向的我 大小的我 非實(shí)體性的我 實(shí)體性的我 人格心性 肉體，雙手乃至大腦 美學(xué)意義下的我 道德意義下善的我 （ 任性的我 ） （服從的我） 超然的我 （ 無(wú)需求 ） 世俗的我（有需求“食色，性也！”） 禪 非禪 目的性的我 工具性的我 “ 有頭腦 ” 的我 “有大腦沒(méi)頭腦”的我 C— 現(xiàn)象 B— 原因 A— 原因之原因 B A C B C A 簡(jiǎn)化 世界層次性 —— 投入與跳出“事出有因” 我 我 我 我 我 我 I自然心理境界 II社會(huì)心理境界 III內(nèi)心心理境界 Ⅳ 超然心理境界 澤堯理論：人生心路歷程模型 —— 人類心理的歷程 自然心理境界 第 I境界是一個(gè)人的 I、 me未分的自然心理境界，在這個(gè)境界下，人還沒(méi)有意識(shí)到自己同環(huán)境之關(guān)系這件事情，因而處在一種天真爛漫的兒童心理境界之下，他不懂得自己與環(huán)境及他人的關(guān)系是怎么回事，他也不知道別人對(duì)他的看法有如何重要，他只是有事才喜怒哀樂(lè)。條件反射是這個(gè)階段心理反應(yīng)的基本規(guī)律。 我 第 II境界是社會(huì)心理境界，在這個(gè)境界里， I與 me相分別、并且相背離，即是說(shuō)，人已經(jīng)感受到了自己的被動(dòng)性的、被制約的一面 me，或者在另一些時(shí)候，又感受到了主動(dòng)性的 I的一面。這種時(shí)而偏于 me、時(shí)而偏于 I的心理分別是自我意識(shí)心理和主體意訓(xùn)似理。其具體表現(xiàn)是：時(shí)而自卑、膽怯，時(shí)而自負(fù)、輕狂；時(shí)而因 me忘了 I，時(shí)而因 I而忘了 me；時(shí)而在他人心目中去尋找自己的價(jià)值、捕風(fēng)捉影，時(shí)而妄自尊大；指點(diǎn)江山， …… 如此等等，不一而足。 第 II境界是社會(huì)心理境界 主體意識(shí)心理下 I與環(huán)境、他人的截然分離狀態(tài) 環(huán)境 他人 ● Me（ 自我 ） 他人 、 環(huán)境 自我意識(shí)心理下 me與環(huán)境、他人相互包含、相互滲透 如果再回過(guò)頭去看看前面圖所示的情形，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)心理和主體意識(shí)心理的確是一個(gè)人的 I和 me相背離的結(jié)果，請(qǐng)見(jiàn)圖示 第 II境界是社會(huì)心理境界 —— I與 me的背離導(dǎo)致了心理的偏執(zhí) me I 環(huán)境 me 環(huán)境 I ● me 環(huán)境 自我意識(shí)心理 ● 主體意識(shí)心理 進(jìn)入第 III境界的內(nèi)心心理之后 ， 人明確地意識(shí)到了自己的無(wú)奈的一面 me或者自主的一面 I， 這是內(nèi)心的蘇醒 ， 是一個(gè)人真正地認(rèn)識(shí)自己和環(huán)境的關(guān)系的開(kāi)始 。 在社會(huì)心理境界下 ， 人還只是自發(fā)地以他的 me的一面或 I的一面去面對(duì)環(huán)境 ， 而不會(huì)自覺(jué)地將之發(fā)展為一種信念 。 可是 ， 內(nèi)心心理境界下人對(duì)于自己與環(huán)境關(guān)系的明確認(rèn)識(shí) ， 則有可能導(dǎo)致兩種極端的信念及心理 ， 一是宗教意識(shí)心理 ，二是自主意識(shí)心理 。 當(dāng)一個(gè)人只是看到無(wú)奈的 、 大自然作用和決定的 me的一面之時(shí) ，他就可能將此種無(wú)奈發(fā)展而為一種極端的信念 ， 即宗教意識(shí) ， 以及與之相應(yīng)的宗教意識(shí)心理人而完全放棄 I。 諸如宿命論 、 相信命運(yùn) ， 對(duì)人尋求感動(dòng) ， 以至于對(duì)天地尋求感動(dòng) ， 等等即是宗教意識(shí)和心理 。 當(dāng)一個(gè)人只是看到自主的一面 I之時(shí)，他就可能違背自己的 me去生活，違背現(xiàn)實(shí)的 me的生命，從而又使自己的生命變得枯竭，這便是自主意識(shí)心理，它?？赡鼙憩F(xiàn)為過(guò)分的要強(qiáng)、倔強(qiáng)、執(zhí)著。 宗教意識(shí)心理與自主意識(shí)心理 吵一架幾天不開(kāi)心的車?yán)蠋? 澤堯理論：成功之
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