口才與人格魅力-做自己的主人-免費(fèi)閱讀
【正文】 ” “我朋友想給你照相” “我曾同我朋友講，多家報(bào)社說(shuō)Ｘ的 YY是廣州市最好的，而我要說(shuō)的是：我則是 X中最好的。 判斷你的行為 、 思想及感情 ， 并對(duì)它們的發(fā)生和后果負(fù)責(zé) 澤堯理論： 以 I為核心的自由意志 —— 人的超邏輯系統(tǒng) 當(dāng)我騎車(chē)在街道上不緊不慢地遛達(dá)時(shí) ， 看到了迎面而來(lái)的許多面孔和眼神 ，猛然間我特別地注意到 ， 人們雖然都能在不同程度上懂得禮節(jié) ， 客套 ， 說(shuō)一說(shuō)違心的話(huà) ， 甚至也做一些虧心的事 ， 但是你看那過(guò)往的行人 ， 你注意他們那雙眼睛 是的 ， 那雙眼睛 ！ 有的眼睛里充溢傲慢 ， 而另一些眼神充滿(mǎn)謙 ， 有人的眼睛游移而富于心計(jì) ， 有人的眼睛卻充滿(mǎn)赤誠(chéng) 。 辯護(hù)你的行為而不提出理由或借口 3。 這就是妖冶的定義了吧 。 澤堯理論： 公關(guān)四層次十情景 人格脫落與性格開(kāi)朗 在勸酒中 ， 常見(jiàn)的 ―― 也是最難拒絕的方法是： “ 好歹把這一懷喝下―― 不喝了這懷 ， 就是看不起兄弟了 ―― ” 。 頓了一會(huì) ， 她說(shuō) “ 我知道了 ， 打攪你們了 ， 這就回去 ” 。 握手在社交手冊(cè)上規(guī)定只允許用半個(gè)手掌進(jìn)行 ，而時(shí)間的長(zhǎng)短也要求你能夠 “ 相機(jī)行事 ” 于是 ， 你必須心有跳出地關(guān)注你的環(huán)境 ， 揣摸他人的心思 ， 把握分寸 ，以免失于憨厚 A例 表現(xiàn) “ 投入 ” 、 “ 憨厚 ” ： Ｂ例一一表現(xiàn) “ 跳出 ” 、 “ 彬彬有禮 ” ： Ｃ例一一表現(xiàn)透明 、 慈祥： 澤堯理論： 投入與跳出三境界 實(shí)例：張狂的采訪(fǎng)者與畏縮的被采訪(fǎng)人 —— 存在狀態(tài) 一 、 表現(xiàn)出憨厚－－投入 姐夫個(gè)性木訥少言 ， 與內(nèi)向的姐姐正好是一對(duì) ， 婚前二人同事三年 ， 彼此雖然有意 ， 卻沒(méi)有勇氣表白 。其具體表現(xiàn)是：時(shí)而自卑、膽怯，時(shí)而自負(fù)、輕狂；時(shí)而因 me忘了 I，時(shí)而因 I而忘了 me；時(shí)而在他人心目中去尋找自己的價(jià)值、捕風(fēng)捉影，時(shí)而妄自尊大；指點(diǎn)江山， …… 如此等等，不一而足。 《 一個(gè)投入 ， 一個(gè)跳出 》 看市區(qū)圖 :換個(gè)方位來(lái)看嗎 ? 跳出市區(qū) ,想象市區(qū)圖上各個(gè)地方的對(duì)應(yīng)方位 ,這應(yīng)該說(shuō)還是一種十分簡(jiǎn)單的智力訓(xùn)練 ,而 ,跳出自我 ,跳出人性 ,跳出自己的生命 ,這卻是一個(gè)人的大徹大悟 投入與跳出生活實(shí)例 是跳出好還是投入好 ？ 在你還沒(méi)意識(shí)到的時(shí)候 ， 一句 “ 謝謝夸獎(jiǎng) ” 的話(huà)卻已經(jīng)把人拒之千里了 ， 你知道嗎 ？ 義憤填膺的我很危險(xiǎn) ； 不便跳出的他人欣賞 沒(méi)有跳出就沒(méi)有創(chuàng)造 如果我們想站在小車(chē)?yán)锩嫱菩≤?chē) ,那將是不可想象或者是異想天開(kāi)的 .同樣 ,經(jīng)驗(yàn)告訴我們 ,站在湖心的船中 ,如果只是一個(gè)勁兒地作用于船本身 ,那么 ,我們也是很難靠岸的 .這就是說(shuō) ,要改變某系統(tǒng)的狀態(tài) ,光站在系統(tǒng)之內(nèi)是不行的 . 投入與跳出生活實(shí)例 “ 對(duì) ” 甲 乙 眼睛 “ 錯(cuò) ” “ 真 ” “假” 對(duì)比而產(chǎn)生真 假對(duì)錯(cuò)之分 人是天性跳出的 —— 眼睛和耳朵 跳出性的感官 對(duì)比 跳出而產(chǎn)生真假對(duì)錯(cuò)之分 有人把眼睛和耳朵所能欣賞的聲和色定義為高級(jí)享受 ,從而也把眼睛和耳朵說(shuō)成是高級(jí)感官 試想想 ,那么一個(gè)唯物的大自然 ,通過(guò)進(jìn)化發(fā)展從而造化出人類(lèi)這樣一種有精神 ,對(duì)自然 (包括他自己 )有審視能力的主體出來(lái) ,這的確是十分奇妙的 ,請(qǐng)見(jiàn)圖 . 人類(lèi)精神 進(jìn)化造化 （ 主體 ） （ 客體 ） 反視審評(píng) 大自然包括人自身 山川 、 草木 、 蟲(chóng) 、 魚(yú) 、 鳥(niǎo) 、 獸 人、豬、馬、牛、羊 突然有一天 ,人能夠跳出來(lái)審視他自己和他所處的環(huán)境 跳出產(chǎn)生洞察力： “ 肯定 ” ==“ 不肯定 ” 肯定 不肯定 判斷 事實(shí) 不管是 “ 肯定 ” 還是 “ 不肯定 ” ，他們終究都只是 “ 判斷 ” ， 而不是事實(shí) ！ 相對(duì)事實(shí)而言 ， 判斷是脆弱的 于是 ， 你的 “ 肯定 ” 也就等于 “ 不肯定 ” 了 ！ 這是 《 人生第二項(xiàng)修煉 》 中所說(shuō)的人性的悟性的含義之一種 。 ② （ 續(xù)前 ） 在此基礎(chǔ)上 ， 亞加達(dá)將 。模仿 —— 收集好句子、句型：經(jīng)典句子收集，錄音機(jī)、放音機(jī)、復(fù)讀機(jī) ２。同樂(lè)同感同向 —— 感性原理：不可對(duì)面而坐 ９。 X 生物 Y 社會(huì) 觀(guān)念情感 3 1 2 名 利 0 z Y 社會(huì) 生物 X 精神情感 X 澤堯理論：人類(lèi)生存三度空間 —— 魅力的所在空間 請(qǐng)問(wèn)：什么叫人格？ —— 人格的含義 人格的基本定義是：對(duì)已 、 自我的完美性的追求； 人格是一個(gè)人的生存狀態(tài)； 人格是一種人生的追求境界； 本位 人本主義的，人性的完整性、真實(shí)性 ―― 人的幸福而言 外在 人格的影響力，人格魅力、他人的評(píng)價(jià)、對(duì)環(huán)境的意義、時(shí)間（歷史）意義 澤堯理論： 人格五坐標(biāo)模型 人倫人格 天倫人格 意識(shí)心理學(xué)人格 傳統(tǒng)心理學(xué)人格 道德人格 (創(chuàng)造性 ) (一致性 ) (社會(huì)性 ) (比較性 )
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