中國(guó)傳統(tǒng)思想和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)(1)(編輯修改稿)
2025-02-06 01:36 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 環(huán)境 。 ? ? 以順待逆 ， 以逸待勞 ， 以卑待驕 ， 以靜待躁 ? 的后發(fā)制人策略 。 ? ? 以弱勝?gòu)?qiáng) ， 以柔克剛 ， 以退為進(jìn) ? 的斗爭(zhēng)策略 ， 對(duì)商戰(zhàn)有指導(dǎo)意義 。 兵家思想 孫子兵法的戰(zhàn)略思想層次 統(tǒng)帥藝術(shù)戰(zhàn)略管理藝術(shù)戰(zhàn)略過(guò)程控制戰(zhàn)略決策總體戰(zhàn)略計(jì)篇 用間篇 作戰(zhàn)篇 謀攻篇 火攻篇 軍事篇 行軍篇 地形篇 形篇 勢(shì)篇 虛實(shí)篇 九地篇 九變篇 兵家思想 孫子兵法的戰(zhàn)略結(jié)構(gòu) 兵家思想 ?五事?與?七計(jì)? ? 五事 ? 道 ? 天 ? 地 ? 將 ? 法 ? 七計(jì) ? 主孰有道 ? 將孰有能 ? 天地孰得 ? 法令孰行 ? 兵眾孰強(qiáng) ? 士卒孰練 ? 賞罰孰明 兵家思想 孫子兵法的戰(zhàn)略哲學(xué) 戰(zhàn)略哲學(xué)慎戰(zhàn)威懾速勝安國(guó)全軍不戰(zhàn)而屈人之兵兵貴勝，不貴久 周易思想 ?崇德與廣業(yè)并重 ??夫《易》，圣人之所以崇德而廣業(yè)也。? ??理財(cái)，正辭，禁民為非。? ?備物與聚人兼顧 ??備物致用，立成器，為天下利。? ??何以守位？曰仁；何以聚人？曰財(cái)。? ?自強(qiáng)與合眾結(jié)合 ??天行健，君子以自強(qiáng)不息。? ??以‘自強(qiáng)不息’為修己之綱，以‘厚德載物’為治人之本。? ?進(jìn)取與憂患同步 ??時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。? ??危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危， 存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。? 周易主要思想 周易思想 ?矛盾與統(tǒng)一的對(duì)立，矛盾會(huì)趨向統(tǒng)一，統(tǒng)一又會(huì)產(chǎn)生矛盾。 ?天地人三才之道象征了組織中高、中、基三個(gè)層次。人必須頂天立 地，承上取下，所以要有彈性、懂得應(yīng)變。 ?變與不變的原則在于?安人?。安人的方法是： ?多接受其意見(jiàn) ?多贊美其貢獻(xiàn) ?多了解其處境 ?多關(guān)懷其生活 ?多注意其升遷 周易中心思想 周易思想 ?管理乃通變之事：憂患意識(shí)與通變智慧 ?貞利之道術(shù)：《易》管理的心法 ?管理的主體性：制宜的基本原則 ?因物制宜 ?因地制宜 ?因時(shí)制宜 ?因人制宜 周易對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示 大易的主要道理：互助、變化、圓滿。 太極中反 S線的作用：創(chuàng)新、中和、不息。中和就是動(dòng)態(tài)中的平衡，管理就是在維持動(dòng)態(tài)中的均衡。過(guò)去不變，未來(lái)變化，現(xiàn)在調(diào)整，這樣才能生生不息。 法家思想 春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)度的大變革時(shí)期 。生產(chǎn)力的迅速發(fā)展促使了奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解 ， 上層建筑 ? 禮崩樂(lè)壞 ? ， 為奴隸主貴族統(tǒng)治辯護(hù)的 ? 禮治 ? ， 也從根本上發(fā)生了動(dòng)搖 。 隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ， 新興地主階級(jí)逐漸成長(zhǎng) ， 他們要求打破傳統(tǒng)的 ? 禮治 ? ， 反對(duì)世卿世祿的奴隸制等級(jí)特權(quán)制度 。 在此形勢(shì)下 ， 其代言人 —— 法家粉墨登場(chǎng) ， 他們打著? 法治 ? 的旗號(hào) ， 向儒家的 ? 禮治 ? 提出了尖銳的挑戰(zhàn) 。 時(shí) 代 背 景 發(fā)展歷程 法家萌芽于春秋，形成于戰(zhàn)國(guó)之初，活躍于戰(zhàn)國(guó)中后期。隨著秦王朝統(tǒng)一六國(guó)，中原地位的確立而進(jìn)入全盛時(shí)期。后來(lái)，又隨著秦王朝的覆亡而很快失去了原有的統(tǒng)治地位，被黃老之學(xué)、儒學(xué)所代替。西漢武帝尊儒以后，法家的影響逐漸式微，作為嚴(yán)格意義上的法家就從政治舞臺(tái)上消失了。 代 表 人 物 管仲、子產(chǎn)、鄧析、李悝、吳起、商鞅、慎到、 申不害、韓非等 法家思想 基本理論 法家基 本理論 ?好利惡害?的人性觀 ?不法古、不循今?的歷史觀 ?尚力?的國(guó)家觀 法家思想 法家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的啟示 ? 正面啟示 ? 企業(yè)價(jià)值觀 開(kāi)拓奮進(jìn) 、 勇于創(chuàng)新 、 誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng) 、 信用至上 ? 企業(yè)精神 ?勇?tīng)?zhēng)第一? ? 惡性管理 制度嚴(yán)密、懲罰嚴(yán)厲、 執(zhí)法嚴(yán)格 ? 用人制度 以功授官、用長(zhǎng)避短、不拘一格、重在實(shí)踐 ? 企業(yè)家精神 銳意創(chuàng)新、求是務(wù)實(shí)、小心謹(jǐn)慎、體道養(yǎng)性 ? 反面教訓(xùn) 法家思想缺乏對(duì)他人的尊重，缺乏對(duì)他人合法權(quán)益的肯定和保護(hù) ,不視別人為平等的 ,缺乏仁愛(ài)之心和對(duì)人的關(guān)懷。 法家輕罪重刑的主張 ， 輕罪與重罪同罰 ， 有失法律的正義性 。 既造成管理資源的浪費(fèi) ， 又不能以法服人 。 三、中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思想 納言 1. 以 天 下 之 目 視 , 則 無(wú) 不 見(jiàn) 也 。 以 天 下 之 耳 聽(tīng) , 則 無(wú) 不 聞 也 。 以 天 下 之 智 慮 , 則 無(wú) 不 知 也 . 六韜 2. 治 國(guó) 之 道 , 勸 之 使 諫 , 宣 之 使 言 , 然 后 君 明 察 而 治 情 通 矣 . 東漢 ,潛夫論 3. 主 道 利 明 不 利 幽 , 利 宣 不 利 周 . 4. 荀子 用 人 賢 主 勞 于 求 賢 , 而 逸 于 治 事 . 呂氏春秋 治 平 尚 德 行 , 有 事 賞 功 能 . 曹操 智 者 取 其 謀 , 愚 者 取 其 力 , 勇 者 取 其 威 , 怯 者 取 其 慎 . 唐 .李世民 治 法 令 之 以 文 , 齊 之 以 武辦 . 孫子 殺 一 人 而 三 軍 震 者 , 殺 之 。 賞 一 人 而 萬(wàn) 人 悅 者 , 賞 之 . 六韜 令 行 禁 止 , 王 者 之 事 畢 矣 . 荀子 處 事 正 無(wú) 私 , 一 言 而 萬(wàn) 民 齊 . 淮南子 者 先 勝 而 后 求 戰(zhàn) , 愚 者 先 戰(zhàn) 而 后 求 勝 . 諸葛亮 貴 眾 , 斷 貴 獨(dú) . 辛棄疾 任 而 授 官 , 循 名 而 責(zé) 實(shí) . 韓非子 眾 如 治 寡 , 分 數(shù) 是 也 . 孫 子 處 事 人 治 史 不 治 民 .
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