【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ? 《 弟子規(guī) 》 ：入則孝 ? 親所好 力為具 親所勿 謹(jǐn)為去 五倫關(guān)系之夫婦有別 夫義婦德 一男一女結(jié)為夫婦 有了新的天職 是哪兩件事？ ? 男正位于外：物質(zhì)文明建設(shè)（賺錢） ? 女正位于內(nèi)：精神文明建設(shè)（教育） 五倫關(guān)系之夫婦有別 夫義婦德 夫婦有別 《禮記昏義》：“昏禮者， 將合兩姓之好，上以祀宗廟， 下以繼後嗣也。” 《孟子》：“不孝有三， 無(wú)後為大。” 家道之愛 ? 好丈夫有四義： 恩義 情義 仁義 道義 ? 好太太講四德： 婦言 婦容 婦功 婦德 五倫關(guān)系之夫婦有別 夫義婦德 閨閫乃圣賢所出之地 母教為天下太平之源 夫妻配合教孝 夫婦和諧之道： 好話一句做牛做馬都愿意； 只看對(duì)方的優(yōu)點(diǎn) ，不看對(duì)方的缺點(diǎn)。 認(rèn)不是閉了地獄門，找好處開了天堂路。 學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換你的生活態(tài)度 當(dāng) 代 企 業(yè)“ 家” —— 中華圣哲 4500年教學(xué)綱要 中國(guó)教育學(xué)會(huì)科研規(guī)劃重點(diǎn)課題組 倪敏達(dá) 中華文化 做人 VS做事 中西合璧 西學(xué)為用 中學(xué)為體 西方文化 君子務(wù)本，本立而道生 ——中華文化的哲學(xué)思辨！ 倫理道德教育 中華先祖的基礎(chǔ)教育 道：超越時(shí)空的大自然運(yùn)行法則。 德：順從大自然法則，不違越地做人。 五教 五倫關(guān)系 父子關(guān)系 ——父子有親 君臣關(guān)系 ——君臣有義 夫婦關(guān)系 ——夫婦有別 兄弟關(guān)系 ——長(zhǎng)幼有序 朋友關(guān)系 ——朋友有信 4500年以來(lái)中華先祖怎樣教育子孫后裔 五倫關(guān)系落實(shí)在 《 弟子規(guī) 》 愛的範(fàn)圍 ? 入則孝 ? 出則弟 ? 謹(jǐn)而信 親親 ： 愛父母、 兄弟、家人 仁民 ： 愛上司、同事、部屬 君臣有義 ? 《 弟子規(guī) 》 ：謹(jǐn)而信 ? 凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 ? 事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕諾 ? 《 孝經(jīng) 》 ：事親孝，故忠可移于君。 五倫關(guān)系之君臣有義 君仁臣忠 ? 君之義 ——仁 ? 臣之義 ——忠 ? 忠臣 ——仁君 ? 忠臣出于孝子之門 五倫關(guān)系之君臣有義 君仁臣忠 君仁 ——親人之親 ? 入則孝 ? 出則弟 ? 謹(jǐn)：行為謹(jǐn)慎 ? 信：言語(yǔ)正直 親親 ： 愛父母、 兄弟、家人 生活習(xí)慣、工作態(tài)度、敬業(yè)精神 誠(chéng)信、信實(shí)、次第、鍊達(dá)、關(guān)懷、信心 親人之親 仁 人 二 忠 恕 一 體 ? 君仁： ? 君之視臣如手足 則臣之視君如腹心 ? 君之視臣如犬馬 則臣之視君如路人 ? 君之視臣如土芥 則臣之視君如寇仇 五倫關(guān)系之君臣有義 君仁臣忠 親人之親 忠 中 心 恕 如 心 盡己 推己及人 ? 臣忠：領(lǐng)導(dǎo)永遠(yuǎn)是對(duì)的 ? 因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)要負(fù)全部責(zé)任 ? 臣子有勸諫的本分 ? 《 孝經(jīng) 》 ：進(jìn)思盡忠 退思補(bǔ)過(guò) ? 將順其美 匡救其惡 ? 天子有諍臣七人 雖無(wú)道不失其天下 五倫關(guān)系之君臣有義 君仁臣忠 《孝經(jīng)》：“君子之 事親孝，故忠可移於君； 事兄悌，故順可移於長(zhǎng)； 居家理，故治可移於官。” 君臣有義 同事之愛 愛的範(fàn)圍 ? 入則孝 ? 出則弟 ? 謹(jǐn)而信 ? 汎愛眾 親親 ： 愛父母、 兄弟、家人 仁民 ： 愛上司、同事、部屬 愛物 ： 愛一切人、事、物 ? 《 弟子規(guī) 》 ：泛愛眾 ? 凡是人 皆須愛 天同覆 地同載 五倫關(guān)系之朋友有信 ? 信體現(xiàn)在五倫的本分： ? 勸諫 ? 關(guān)懷 ? 互相贊嘆、成就 ? 不言家丑 ? 通財(cái)之義 五倫關(guān)系之朋友有信 恭敬 ? 親仁 ? 學(xué)文 尊師 重道 傳道、授業(yè)、解惑 人生指導(dǎo) 師嚴(yán)道尊、民知敬學(xué) 人生幸福 尊師重道 學(xué)習(xí)的順序 —— 博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行 學(xué)習(xí)的順序有五 博學(xué)之 審問(wèn)之 慎思之 明辨之 篤行之 4500年以來(lái)中華先祖怎樣教育子孫后裔 篤行之要 —— 修身、處事、接物 篤行 修身：言忠信 行篤敬 懲忿 窒欲 遷善 改過(guò) 處事：正其誼，不謀其利； 明其道，不計(jì)其功。 接物：己所不欲 勿施于人 行有不得 反求諸己 4500年以來(lái)中華先祖怎樣教育子孫后裔 四、做人的智慧 ——明辨善惡 篤行 修身：言忠信 行篤敬 懲忿 窒欲 遷善 改過(guò) 處事： 接物： 4500年以來(lái)中華先祖怎樣教育子孫后裔 育者，養(yǎng)子使作善也。 什么是善？ 什么是惡？ 流行的不一定是善的！ 大家都這樣難道就是善的嗎？ 善惡的標(biāo)準(zhǔn) ? 西方的善惡標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)責(zé)任心，“十誡”。EG：闖紅燈的故事。 ? 中國(guó)老祖宗的善惡標(biāo)準(zhǔn)： ? 儒釋道的三個(gè)根 《十善業(yè)》《感應(yīng)篇》《弟子規(guī) 》 《了凡四訓(xùn)》 ： ? 善：有益于人 是善 ； ? 惡：有益于己 是惡 。 善惡的標(biāo)準(zhǔn) 《了凡四訓(xùn)》 ：明朝國(guó)師 ?善：有益于人 是善 ； ?惡：有益于己 是惡 。 《了凡四訓(xùn)》的人生智慧 一、立命之學(xué) 二、改過(guò)之法 三、積善之方 四、謙德之效 《了凡四訓(xùn)》的人生智慧 這本書是明朝 袁了凡 先生所作的家訓(xùn) ， 以此來(lái)教戒他的兒子袁天啟 ， 認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相 ， 明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn) ， 改過(guò)遷善 。 并且以他自己改造命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái) “ 現(xiàn)身說(shuō)法 ” ：在早期驗(yàn)證了命數(shù)的準(zhǔn)確性 ， 到后來(lái)進(jìn)一步通曉了命數(shù)的由來(lái) ， 說(shuō)明了人們完全可以掌握和改造自己的命運(yùn) 、 自求多福的道理 。 《 了凡四訓(xùn) 》 ? 《 了凡四訓(xùn) 》 是明朝 袁了凡 先生以他自己改造命運(yùn)的親身經(jīng)歷來(lái)“現(xiàn)身說(shuō)法”所作的家訓(xùn)，以此告誡后人如何認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過(guò)遷善，增長(zhǎng)智慧、增加福報(bào)并最終改變?nèi)松拿\(yùn)。此書兼融儒釋道三家思想，寓理深刻，盡現(xiàn)真善美中華文化，數(shù)百年來(lái)為各界人士學(xué)習(xí)效法，曾改變了無(wú)數(shù)人的命運(yùn)，被眾多成功人士視為“治國(guó)寶典”與“制勝法寶”。 《 了凡四訓(xùn) 》 ? 清朝的中興名臣曾國(guó)藩把 《 了凡四訓(xùn) 》 作為推薦給家人的第一本書。要求家人必讀必學(xué)。 ? 被西方企業(yè)界譽(yù)為 21世紀(jì)企業(yè)管理圣經(jīng)的 《 第五項(xiàng)修煉 》 的作者彼得 .圣吉曾說(shuō)：我非常崇拜中國(guó)的文化，佩服你們的祖先，他們具有了不起的智慧。如 《 了凡四訓(xùn) 》 里面的智慧，我學(xué)了以后，又再拿出來(lái)，給你們中國(guó)人演講。 《 了凡四訓(xùn) 》 ? 日本著名的企業(yè)家，唯一健在的“日本經(jīng)營(yíng)四圣”之一的稻盛和夫先生也對(duì)本書倍加贊譽(yù)。他在創(chuàng)業(yè)初期就邂逅了 400年前的 《 了凡四訓(xùn)》 ，頓時(shí)得到了頓悟的感覺。之后把此書中的經(jīng)驗(yàn)與智慧融入企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中，締造了兩家世界 500強(qiáng)企業(yè)，并最終攀登上了人生與事業(yè)的高峰。 明 分 惡 善 人不為己天助地助 人只為己天誅地滅 善惡的標(biāo)準(zhǔn)在經(jīng)典中！ ? 儒釋道三家經(jīng)典： ? 儒經(jīng)： 《 弟子規(guī) 》《 四書 》《 十三經(jīng) 》《 八德故事 》 等； ? 佛經(jīng)： 《 大藏經(jīng) 》 ： 《 十善業(yè)道經(jīng) 》 等； ? 道經(jīng)： 《 道藏 》 ： 《 太上感應(yīng)篇 》《 老莊 》等。 善 惡 的 標(biāo) 準(zhǔn) 儒家：五常：仁 義 禮 智 信 道家：真人（善 24條，惡 167