文化價(jià)值觀比較(編輯修改稿)
2025-01-25 05:09 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 OCIAUXXin 信CONFIANCE仁 Sens de l’humainGong jing 恭 , 敬 respect des autres, de soi, des rituels sociaux, de la hi233。rarchie悌 孝You 友Amiti233。sZhong 忠Loyaut233。, sinc233。rit233?！?….未明言的關(guān)系：善意對(duì)待對(duì)方，但……167。 從上帝 人 物 發(fā)展到主體間性，上帝死了，主客關(guān)系依然存在，但人們開始注重主、主關(guān)系，但這中間經(jīng)過(guò)了一個(gè)只強(qiáng)調(diào)個(gè)體、個(gè)性、自由的階段：例如那對(duì)老夫婦對(duì)婚姻的態(tài)度。167。 發(fā)展到此，他們?nèi)伺c人之間的關(guān)系與中國(guó)的 “仁 ”所提倡的有什么不同呢？法國(guó)大革命的那三個(gè)口號(hào)頗能說(shuō)明問(wèn)題： 平等 ，自由（個(gè)體的最高價(jià)值），博愛(ài)（兄弟之情）167。 而我們以家之血緣為模版的放大，有可能讓人在無(wú)意識(shí)中把家當(dāng)作最高價(jià)值實(shí)體，有可能讓關(guān)系庸俗化（沒(méi)有平等與自由作為更高的標(biāo)準(zhǔn)），有可能把等級(jí)和年齡作為評(píng)判人際關(guān)系的依據(jù)。高尚 vs 效益另一個(gè)假設(shè)的公案：大學(xué)生犧牲自己救溺水小孩是否合算。167。 母親是大學(xué)生；167。 兩個(gè)孩子，自己的與別人的；167。 本族的與外姓的；167。 認(rèn)識(shí)的（熟）與不認(rèn)識(shí)的（生）；167。 本國(guó)的與外國(guó)的（華人與狗，非我族類，國(guó)外發(fā)生災(zāi)難先救美國(guó)人）；167。 小孩與小狗。文化原型的預(yù)設(shè)決定效益的取向167。 是否對(duì)我 or 家族 or 國(guó)家 or 社會(huì) or 人類 有利？（極端的例子：先救我的狗；嫂溺是否援手 ）167。 在一視同仁的價(jià)值觀下，先近后遠(yuǎn)，先易后難，或反之，也是一種效益觀。 （一元錢和擦車：社會(huì) vs 個(gè)人付出代價(jià)：唯有把社會(huì)的效益作為預(yù)設(shè)，每個(gè)個(gè)體的利益才能得到最大的保障）向上的追求殊途，但不知是否同歸167。 中國(guó)文化也追求精神層面的東西，但卻不將其解釋為無(wú)限地向神靠近，而是一種超脫（不是超越），雅致（不是高尚）：食可以無(wú)肉，居不可無(wú)竹；無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗?！?拙政園 》所謂大自然的陶冶，可以理解為 paraitre 對(duì)etre 的潛移默化的改造。搭積木：法國(guó)方式與德國(guó)方式考慮要素：穩(wěn)固，高度，美觀三塊四塊五塊完美（形式） vs 巧變（本質(zhì)）167。 常聽許多法國(guó)精英最喜歡說(shuō)的一句話：我是完美主義者，然而，一次民意測(cè)驗(yàn)，法國(guó)人對(duì)聰明的定義： Bricolage（飛機(jī)上的故事，博士與小工，衣著與作業(yè) vs不修邊幅）隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而行，機(jī)巧善變（ 《 春秋公羊傳 》 的 “經(jīng)權(quán)說(shuō) ” ，即今天的所謂 “從權(quán) ”）167。 結(jié)論：意大利人和中國(guó)人最聰明167。 Si la perfection n‘233。tait pas chim233。rique, elle n39。aurait pas tant de succ232。s.[ Napol233。on Bonaparte ]文化原型的預(yù)設(shè)決定行為方式乃至是非判斷標(biāo)準(zhǔn)167。 原則性 vs 靈活性 （ Martine, CPE）||DFIC||167。 原則性的極端是教條167。 靈活性的極端是取巧 對(duì)變化的態(tài)度167。 計(jì)劃趕不上變化。167。 La r233。alit233。 es
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1