法律知識治二轉型社會中的鄉(xiāng)村自治與法(編輯修改稿)
2025-01-19 03:45 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 普適性制度企圖在特定的制度語境和社會結構中發(fā)揮應然性作用，無疑需要因地制宜的策略和實事求是的品質(zhì)。否則，任何制度的合法性和正當性皆會受到挑戰(zhàn)，公平與正義之價值也只能是形而上之理想而已。尊重鄉(xiāng)土社會的非正式制度完全基于人類認識活動的有限性和多樣性。按照哈耶克的分析，人類知識和智慧的有限是一個基本的事實，人類理性無法掌握全部的知識，因而不能理性地設計未來的發(fā)展，人類文明的進步是經(jīng)驗的，是在大浪淘沙式的不斷有選擇地剔除不適當?shù)男袨樾纬傻?，任何一種人類行為或知識都是首先局部地自發(fā)地出現(xiàn)的，它不是理性設計的結果，而是在同其他方式的共存與競爭中最終通過“社會選擇”而顯示其優(yōu)越性與適應力，并為人們所采用并占統(tǒng)治地位的。[43]因此，從知識考古學和文化人類學的視角進行考察，鄉(xiāng)村社會的習慣體系和價值觀念(習慣、風俗、話語)在其特定的時空維度內(nèi)皆存在其相對合理性，它們是特定的鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)民在特定的文化傳統(tǒng)與生產(chǎn)實踐中無數(shù)次博弈所產(chǎn)生的均衡的表達。這些習慣體系和價值觀念的有效性的評判標準“是從某一特殊傳統(tǒng)中發(fā)展起來的，它們由‘意義之共同體’中的習俗和信仰來維護，不承認任何其他合法性標準的檢驗?！辈⑶摇霸趥鹘y(tǒng)之外，在‘地方性之外’，不存在衡量特殊性實踐的標準。對于各種知識體系的評判，只能來自于各種傳統(tǒng)的內(nèi)部”。[44]可以說，任何一個鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)都意味著一個場域的存在，在這個場域之中，鄉(xiāng)民們嚴守著共同的信念，同時有自己共同的慣習、生成框架和價值觀念，并以特定的符號公式體現(xiàn)出來。以江西新干縣石口村管理習慣為例，在實施正式村級選舉之前，由于該村屬于典型的復合村落，其中張氏家族占96%以上，其余為劉氏李氏和彭氏三姓且為客姓。在未產(chǎn)生“村委會”這一國家法確認的正式管理機構之前，石口村村內(nèi)事務的管理皆由各宗族推選的幾名德高望重或擁有較大話語權力的村民組成村管會，負責解決村內(nèi)和族內(nèi)諸事務。筆者查閱了家中所藏《張氏家譜》，自清末民初以降，莫不如此，村內(nèi)無較大之紛爭，族間交通友善，其樂融融。然而，《村民委員會組織法》(以下簡稱《村組法》)頒布以后，村委會的產(chǎn)生由村民普選，基于筆者對復合村落選舉的闡述，石口村中三個較小宗族迄今再也無人被選入村委會，且分田分地都次于主姓，村內(nèi)族內(nèi)事務的管理困難重重、紛爭不斷，主姓時有逐客之意。彭姓去年不得已遷回鄰鄉(xiāng)原籍，其他兩姓亦思量引遷之事項?！ ∈诖宓陌咐裏o疑提供了以下探討：即在鄉(xiāng)村社會業(yè)已存在和諧有效“合法”的秩序前提下，國家正式制度被強制性地推進到鄉(xiāng)村社會，從而導致鄉(xiāng)村秩序的解體并以該正式制度為框架型構新的統(tǒng)治秩序。它的合法性和有效性來自何方?它為何能得以發(fā)生?蘇力先生對“送法上門”現(xiàn)象的判斷為此提供了較為準確的答案：即“由于種種自然的人文的和歷史的原因，我國國家權力對至少是某些農(nóng)村鄉(xiāng)土社會的控制是軟弱的”，因此，國家權力總是企圖使其“在權力的邊緣地帶試圖以法律的方式建立起自己的權威，使國家意求的秩序得以貫徹落實?！盵45]但是，不難發(fā)現(xiàn)，國家權力的擴張無疑建立在一種錯誤的理論邏輯之上，即價值絕對主義和理論兩極化傾向。或者說，對我國農(nóng)村社會特征的定位產(chǎn)生錯誤所致?！ ?二)鄉(xiāng)村社會的轉型期定位及結構特征 自德國社會學大師韋伯以來，在一般的社會學與政治學語域中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代久已成為兩套涇渭分明相互對立的價值體系和制度體系。以致影響到國家政權或人文學者面對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的立場策略和行為模式的選擇。我國五四運動的文化立場和文革時期的破除舊傳統(tǒng)的政策便反映對傳統(tǒng)—現(xiàn)代二元結構采取的非此即彼的決斷式態(tài)度。其遺患延迄今日，有目共睹。當然，韋氏對于現(xiàn)代和傳統(tǒng)的類型學劃分也許只是作為一種理論梳理的必要的學術策略，但是，這種純粹的學術策略一旦被引入政治思維，那么學術與政治的混淆則客觀上必然導致政治領域里傳統(tǒng)與現(xiàn)代在概念上的對立化，使人產(chǎn)生這樣的誤解，即：非徹底摧毀傳統(tǒng)便不能有所謂的現(xiàn)代化。這樣一個誤解基于三個基本假設：第一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間可以劃出
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