第五講-荀子的法律思想(編輯修改稿)
2024-09-11 20:36 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。 ? 使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！保? 使物資不會被人們的欲望所耗盡，欲望和物資這兩者互相扶持而有所增長，這就是社會行為規(guī)范的起源。） 禮法統(tǒng)一觀 （隆禮重法） ? 荀子堅持的禮法，既不同于孔孟的“禮”，也不同于法家的“法 ”。 ? 在 荀子之前相互對立的“禮”與“法”之所以能在荀子這里統(tǒng)一，主要是他對“禮”進行了新的解釋，做了改造 。 “隆禮至法則國有常”即尊崇禮、法制完備，國家就能井然有序?！爸沃?jīng)，禮與刑”，即禮和法都是治國必不可少的工具。 ? 禮的作用 ? 是“養(yǎng)”，即“養(yǎng)人之欲”。以使人有所節(jié)制，以免“物”和“欲”不能“相持而長”。 ? 是“別”?！? 貴貴、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節(jié)，禮儀之序也?！薄? ? 是人立命修身的標準和行為準則，人們必修按照禮的規(guī)定安分守己以維持社會秩序?！岸Y者，所以正身也”。 隆“禮 ” 重法 ? “隆禮重法，則國有?！? ? “治之經(jīng)，禮與刑” ? “法者，治之端也” ? “道之于法也者，國家之本作也” ? 只有“起法正以治之”，才能建立“君上之勢”，進而使“人服而勢從”，反之，則“人不服而勢去”，所以治國必須“重法”。 “先教后誅” ? 荀子主張“先教后誅”。 ? 認為“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲”。 賢人治國論 （有治人，無治法） ? 荀子的“人治”與“法治”之爭，是對在國家治理中何者更為重要的爭論。荀子在這一問題上，堅持的仍然是儒家的“人治論
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