【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的情境中潛移默化的為讀者所認(rèn)同和接受，產(chǎn)生共鳴。情感的誠(chéng)摯性與反映生活的真實(shí)性是聯(lián)系在一起的，不是由藝術(shù)技巧造就的，而是來(lái)自于是作家對(duì)生活的深刻體驗(yàn)。　　第二，藝術(shù)的呈示，即把情感評(píng)價(jià)寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的詮釋相交融，是文學(xué)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式，其情與境的融合，讓讀者從中獲取的不僅是思想上的教益，同時(shí)還有精神上的享受。5．形式的創(chuàng)造“化丑為美”應(yīng)遵循哪些基本原則？ 在文學(xué)形式的創(chuàng)造中，作家以審美理想燭照現(xiàn)實(shí)，使生活丑煥發(fā)藝術(shù)美。形式創(chuàng)造是現(xiàn)實(shí)美的升華，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的轉(zhuǎn)化， （1）否定性原則。就藝術(shù)創(chuàng)造主體與現(xiàn)實(shí)丑的客體的關(guān)系而言，丑進(jìn)入藝術(shù)時(shí)，藝術(shù)家要征服丑，即要否定它、要抑制它，懷著高尚的反感去審視它，把握它和表現(xiàn)它，通過藝術(shù)在道義上審判丑。 克羅齊：“丑要先被征服，才能收容于藝術(shù)?！避嚑柲嵫┓蛩够骸傲私獬笾疄槌?，那是一種愉快的事情?！薄拔覀兗热怀靶α顺螅捅人呙鳌?。 讀者認(rèn)識(shí)了曹操的本質(zhì)，在否定中感到一種愉悅。（2）對(duì)照性原則 法國(guó)著名作家雨果在《克倫威爾序言》中提出對(duì)照性原則。就進(jìn)入藝術(shù)作品中的題材而言，丑的對(duì)象作為題材因素進(jìn)入藝術(shù)要與其題材構(gòu)成對(duì)照關(guān)系。通過對(duì)照產(chǎn)生陪襯作用；通過對(duì)照產(chǎn)生反差效果，使表現(xiàn)的美增值。 雨果從浪漫主義美學(xué)觀出發(fā)，把丑列為藝術(shù)描寫的對(duì)象之一。他說(shuō)：“萬(wàn)事萬(wàn)物中的一切，并非都是合乎人情的美。”“丑就在美地旁邊，畸形靠著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！币虼耍J(rèn)為“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對(duì)照，要算大自然所給予藝術(shù)的最豐富的源泉”。這種對(duì)照的目的是為了襯托美，肯定美。（3）整體性原則 整體是各部分配合和協(xié)調(diào)組成的一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。文學(xué)藝術(shù)中“丑的元素”與作品整體，或形象整體有機(jī)統(tǒng)一，成為文學(xué)藝術(shù)整體中的元素之一，才能夠在藝術(shù)世界里稱為審美對(duì)象。狄德羅說(shuō)過：“任何東西假如不是一個(gè)整體就不會(huì)美。” 如《紅樓夢(mèng)》作為整體，它是美的珍品。但構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》的美的要素中，有賈寶玉、林黛玉、晴雯之類的美的對(duì)象，也有王熙鳳、賈鏈、薛蟠之類的丑的形象。他們共同構(gòu)成了這個(gè)文學(xué)世界。就賈寶玉而言，但其性格要素中的多情而略嫌其濫，多才而略嫌其懶，同樣是構(gòu)成其審美形象的有機(jī)成分。第四章一、填空：
,或數(shù)十年而一出,或數(shù)百年而一出,而又須濟(jì)之學(xué)問,助之以（ 德性 ）,始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。
：“陶鈞文思，貴在（ 虛靜 ），舒瀹五臟，澡雪精神”。涵養(yǎng)淡泊寧?kù)o、高逸絕俗、純樸自然的本真人格，是作家修養(yǎng)的重要方面。
：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起”，主要描述了靈感的（ 突發(fā)性 ）的特點(diǎn)。
，加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)新的有機(jī)的藝術(shù)形象的過程叫（ 藝術(shù)綜合 ）。
，作家故意少言，略去細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出中心觀念或意象的主要特征的構(gòu)思方式叫（ 藝術(shù)簡(jiǎn)化 ）。
，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象叫（ 藝術(shù)變形）。
，不堆砌典故，意蘊(yùn)通達(dá)，語(yǔ)言文字運(yùn)用恰到好處。王國(guó)維稱之為（ 不隔 ）。
，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求妥帖地傳達(dá)意象的過程，中國(guó)古代寫作理論稱之為（ 推敲 ）。
（ 創(chuàng)作動(dòng)機(jī) ）和創(chuàng)作沖動(dòng)。
，抒胸中之情，鐘嶸稱之為（ 直尋 ）。
二、問答：
。
諸葛亮曰：君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。所以，人格修養(yǎng)對(duì)作家來(lái)說(shuō)具有重要的意義。
（1）“虛靜”與人格修養(yǎng)
“虛靜”實(shí)為創(chuàng)作主體人生、社會(huì)態(tài)度的反映,對(duì)作家本真人格的涵養(yǎng)起著重要的作用。心地虛靜,可以使創(chuàng)作主體陶冶出純凈無(wú)瑕的審美心胸；藝術(shù)家能夠以審美的態(tài)度觀照萬(wàn)物；可以使藝術(shù)家凈化掉阻礙自由創(chuàng)造的雜念和俗念。從根本上看,心地虛靜,可以涵養(yǎng)創(chuàng)作主體淡泊寧?kù)o、高逸絕俗、純樸自然的本真人格。
（2）“養(yǎng)氣”與人格修養(yǎng)
“養(yǎng)氣”指作家主觀精神境界的修養(yǎng)。作家具有內(nèi)在的精神品格之美，具有高尚的道德品質(zhì)，形成崇高的精神氣質(zhì)蘊(yùn)含，才能有美而正的言辭，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。
（3）作家的人格修養(yǎng)是由世俗人格向超越人格提升
由世俗人格向超越人格的提升是一個(gè)長(zhǎng)久而艱難的過程。這過程充滿著不斷否定自我與重構(gòu)自我的靈魂揚(yáng)棄。仁愛、樂觀、包容、謙虛等品質(zhì)，都是長(zhǎng)期修養(yǎng)而獲得的。
？ 直覺與靈感有什么區(qū)別？
直覺是省略了推理過程而對(duì)事物或現(xiàn)象作出的直接判斷和認(rèn)知。藝術(shù)直覺是指創(chuàng)作主體在瞬間直接把握客體審美意蘊(yùn)的思維方式或能力。
靈感是在創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，指的是人們?cè)趧?chuàng)造性的思維活動(dòng)中因偶然機(jī)遇而疑竇頓開、思路貫通，創(chuàng)造活動(dòng)獲得意外成功的一種心理現(xiàn)象。藝術(shù)直覺與創(chuàng)作靈感不同。其區(qū)別是：
第一，靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺是從整體上對(duì)事物作出的突兀判斷；
第二，靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)；
第三，靈感是獲取成熟的答案，直覺是得到推測(cè)性的洞察。
？
日常情感是指人們?cè)谌粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的喜怒哀樂等情感體驗(yàn)；藝術(shù)情感是日常情感的升華，它以日常情感為基礎(chǔ)，但更集中、更強(qiáng)烈、更典型，具有精神意蘊(yùn)。
，藝術(shù)情感具有非功利性，是自由的情感。
，藝術(shù)情感具有深刻性，是有余味的情感。
，藝術(shù)情感具有超越性，是普遍的情感。
。藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)作過程中的意義和作用
（1）藝術(shù)情感的表達(dá)需求，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的重要?jiǎng)恿Α?br />（2）情感的再度體驗(yàn)構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作的核心。
（3）藝術(shù)情感是藝術(shù)形象的重要構(gòu)成成分。
情感有促動(dòng)作用,是文藝創(chuàng)作最初的動(dòng)力源泉。情感有選擇作用,作家在創(chuàng)作中的構(gòu)思受情感制約。情感有變形作用,作品中的意象是經(jīng)過作家情感熔鑄變形了的物象。情感有編碼作用,作家按照自己情感流動(dòng)的軌跡來(lái)排列組合各種意象,實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的的。
藝術(shù)創(chuàng)作過程中,情感是藝術(shù)形象塑造的重要推動(dòng)力,情感貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的全過程,真誠(chéng)的情感是藝術(shù)的生命。沒有情感,就沒有藝術(shù)創(chuàng)造。
？與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有什么區(qū)別？
創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是指作家從事具體創(chuàng)作活動(dòng)的目的。創(chuàng)作沖動(dòng)主要是指一種迫使作家進(jìn)入具體創(chuàng)作過程的愿望和心理躁動(dòng)。
創(chuàng)作沖動(dòng)與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的區(qū)別：
（1）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)具有持續(xù)性，但如果沒有創(chuàng)作沖動(dòng)則不能實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作。
（2）創(chuàng)作沖動(dòng)推動(dòng)創(chuàng)作活動(dòng)，不能離開創(chuàng)作活動(dòng)持續(xù)存在。
？構(gòu)思過程的主要任務(wù)是什么？
藝術(shù)構(gòu)思是作家創(chuàng)作動(dòng)的指引和創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，運(yùn)用藝術(shù)概括手段塑造藝術(shù)形象、構(gòu)造故事情節(jié)、形成完整藝術(shù)世界的思維過程。
藝術(shù)構(gòu)思過程的主要任務(wù)是：
（1）形成作品的整體構(gòu)架。
（2）設(shè)計(jì)具體的藝術(shù)形象。
（3）安排情節(jié)的演變。
，找出描寫藝術(shù)想象的句子，并簡(jiǎn)要說(shuō)明藝術(shù)想象的特點(diǎn)。
古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。
——?jiǎng)③摹段男牡颀埳袼肌?br /> 劉勰以生動(dòng)的比喻，描述了藝術(shù)想象的自由性及其超時(shí)空的特點(diǎn)。“寂然凝慮，思接千載”，是超越時(shí)間；“悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，是超越空間。與《文賦》中的“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，在意義上是相同的。“文之思也，其神遠(yuǎn)矣?！?
劉勰的“神與物游”還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)想象伴隨著形象。故“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”。風(fēng)云變幻可見一斑。并且，劉勰的“神與物游” 更強(qiáng)調(diào)一種“只可意會(huì)，不可言傳”的境界，變化莫測(cè)。
這種想象，既能沖破視野所限，又能跨越時(shí)空所阻，其本質(zhì)上就是主體情感與藝術(shù)表象相融相游、和諧運(yùn)動(dòng)，向著審美意象方向發(fā)展的內(nèi)涵豐富的心理活動(dòng)。
。
（1）恰如其分
如，推敲。在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求妥帖地傳達(dá)意象。
（2）富有表現(xiàn)力
如，語(yǔ)詞提煉。作家尋找最準(zhǔn)確的語(yǔ)言文字，把藝術(shù)構(gòu)思準(zhǔn)確鮮明生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。
如，技巧運(yùn)用。作家巧妙采用各種寫作手法，肖像描寫、行動(dòng)描寫、心理描寫等；順敘、倒敘、插敘等；烘托、對(duì)比、渲染等，使創(chuàng)作更富有表現(xiàn)力。
（3）追求獨(dú)創(chuàng)性
如，陌生化。作家在創(chuàng)作中，以陌生表現(xiàn)熟悉，在敘寫或陳述常見的事物或道理時(shí), 采用與眾不同的獨(dú)特的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。
如，直尋。作家寫眼前之景，抒胸中之情，真情實(shí)意，具有獨(dú)創(chuàng)性。
第五章一、名詞解釋
文學(xué)典型：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。
意境：是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。
文學(xué)意象：即審美意象，是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。

詩(shī)歌：詩(shī)是一種一富有韻律的語(yǔ)言和豐富的想象來(lái)表情達(dá)意的文學(xué)體裁。我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人何其芳說(shuō)：“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言?！?br />小說(shuō)：小說(shuō)是以塑造人物形象為中心、通過完整故事情節(jié)的敘述和具體環(huán)境的描寫反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。
二、填空
，“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。
。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
，審美意象可分為寓言式意象和符號(hào)式意象。
（ 抒情詩(shī) ）與（ 敘事詩(shī) ）兩類。
（ 跳躍性 ）。
。其音樂性體現(xiàn)在（ 節(jié)奏 ）和（ 韻律 ）兩個(gè)方面。
7.（ 小說(shuō) ）是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。
、通過完整故事情節(jié)的敘述和具體環(huán)境的描寫反映社會(huì)生活，具有敘事性、故事性，描寫（ 虛構(gòu) ）中的現(xiàn)實(shí)。
（ 矛盾沖突 ），就沒有戲劇。
（ 人物語(yǔ)言 ）塑造形象，一般不能有敘述人語(yǔ)言。
三、問答題：
？
（一）表達(dá)目的不同
日常語(yǔ)言的表達(dá)目的是現(xiàn)實(shí)交流，指向現(xiàn)實(shí)世界；文學(xué)語(yǔ)言則是要訴諸心靈，構(gòu)建藝術(shù)世界。
（二）發(fā)生環(huán)境不同
日常語(yǔ)言發(fā)生在具體的交往之中，受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語(yǔ)境的影響，雖然具有感情色彩，但總的說(shuō)來(lái)還是服從于說(shuō)明的需要；文學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用于與現(xiàn)實(shí)拉開了距離的藝術(shù)世界，是主體審美情感的表現(xiàn)。
（三）表達(dá)狀態(tài)不同
日常語(yǔ)言在表達(dá)過程中，有具體的語(yǔ)境，語(yǔ)言省略成分較多，與肢體語(yǔ)言配合，意義單一而直接；文學(xué)語(yǔ)言是創(chuàng)造主體對(duì)語(yǔ)言創(chuàng)造性的運(yùn)用。它作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，常對(duì)語(yǔ)言學(xué)用語(yǔ)進(jìn)行變形和一定程度的背離，采用隱喻、暗示、象征等形式反映世界、表達(dá)情思，顯得含蓄、模糊、多義。
？
特點(diǎn)：音樂性、形象性、生動(dòng)性、凝煉性……
（1）文學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)指性；
外指性的普通語(yǔ)言指向語(yǔ)言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，因此它必須符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，必須經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn)，必須遵守現(xiàn)實(shí)世界的邏輯原則。內(nèi)指性的文學(xué)語(yǔ)言指向作品本身的世界，與作品世界相連，不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯。
如：感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。
淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去。
（2）文學(xué)語(yǔ)言的心理蘊(yùn)含性；
語(yǔ)言符號(hào)具有指稱功能和表現(xiàn)功能。普通語(yǔ)言注重語(yǔ)法邏輯完整規(guī)范，具有一般化、概括化的特點(diǎn)，指稱功能強(qiáng)大，而文學(xué)語(yǔ)言則更加重視語(yǔ)言的表現(xiàn)功能。語(yǔ)言的表現(xiàn)功能蘊(yùn)含了人的豐富的知覺、情感、想象等心理體驗(yàn)，貼近人的欲望和情緒，被希望、神往、憧憬等情緒所浸潤(rùn)，富有心理蘊(yùn)含。
如：如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
（3）文學(xué)語(yǔ)言的阻拒性：
與阻拒性語(yǔ)言相對(duì)的是自動(dòng)化語(yǔ)言。所謂自動(dòng)化語(yǔ)言，是指那些過分熟悉的不再能引起人的注意的語(yǔ)言。語(yǔ)言在被反復(fù)使用的過程中已經(jīng)失去了最初的新鮮感，而變成了一種機(jī)械化的反應(yīng)，成為自動(dòng)化的語(yǔ)言。如：長(zhǎng)眠不醒；彈指間……形象、生動(dòng)、簡(jiǎn)明，但因其陳舊而失去魅力。
阻拒性語(yǔ)言不合語(yǔ)法，打破語(yǔ)言表達(dá)常規(guī)，不易被人理解。使人感到陌生的、扭曲的、對(duì)人具有阻拒性的語(yǔ)言，增加了感知的難度，延長(zhǎng)了感知時(shí)間，在反復(fù)體味的過程中，增強(qiáng)了審美效果。作者有意偏離了物象的常態(tài)，更好地表達(dá)了主人公內(nèi)心強(qiáng)烈的感情。
？
文學(xué)作品形象是作家在作品中塑造的，讀者經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。
（1）文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一
章學(xué)誠(chéng)把形象分為“人心營(yíng)構(gòu)之象”和“天地自然之象”，并且說(shuō)明“人心營(yíng)構(gòu)之象，亦出于天地自然之象也”。即形象既是主觀的產(chǎn)物，又有客觀的根據(jù)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。
（2）文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一
文學(xué)形象一方面是假定的，它不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；但另一方面，它使人聯(lián)想起生活，感到比生活中的形象