【文章內(nèi)容簡介】 的情境中潛移默化的為讀者所認同和接受，產(chǎn)生共鳴。情感的誠摯性與反映生活的真實性是聯(lián)系在一起的，不是由藝術(shù)技巧造就的，而是來自于是作家對生活的深刻體驗?！　〉诙囆g(shù)的呈示，即把情感評價寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的詮釋相交融，是文學(xué)審美價值實現(xiàn)的方式，其情與境的融合，讓讀者從中獲取的不僅是思想上的教益，同時還有精神上的享受。5．形式的創(chuàng)造“化丑為美”應(yīng)遵循哪些基本原則？ 在文學(xué)形式的創(chuàng)造中，作家以審美理想燭照現(xiàn)實，使生活丑煥發(fā)藝術(shù)美。形式創(chuàng)造是現(xiàn)實美的升華，又是對現(xiàn)實丑的轉(zhuǎn)化， （1）否定性原則。就藝術(shù)創(chuàng)造主體與現(xiàn)實丑的客體的關(guān)系而言，丑進入藝術(shù)時，藝術(shù)家要征服丑，即要否定它、要抑制它，懷著高尚的反感去審視它，把握它和表現(xiàn)它，通過藝術(shù)在道義上審判丑。 克羅齊：“丑要先被征服，才能收容于藝術(shù)?！避嚑柲嵫┓蛩够骸傲私獬笾疄槌?，那是一種愉快的事情。”“我們既然嘲笑了丑，就比它高明”。 讀者認識了曹操的本質(zhì)，在否定中感到一種愉悅。（2）對照性原則 法國著名作家雨果在《克倫威爾序言》中提出對照性原則。就進入藝術(shù)作品中的題材而言，丑的對象作為題材因素進入藝術(shù)要與其題材構(gòu)成對照關(guān)系。通過對照產(chǎn)生陪襯作用；通過對照產(chǎn)生反差效果，使表現(xiàn)的美增值。 雨果從浪漫主義美學(xué)觀出發(fā)，把丑列為藝術(shù)描寫的對象之一。他說：“萬事萬物中的一切，并非都是合乎人情的美?！薄俺缶驮诿赖嘏赃?，畸形靠著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！币虼耍J為“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照，要算大自然所給予藝術(shù)的最豐富的源泉”。這種對照的目的是為了襯托美，肯定美。（3）整體性原則 整體是各部分配合和協(xié)調(diào)組成的一個有機的統(tǒng)一體。文學(xué)藝術(shù)中“丑的元素”與作品整體，或形象整體有機統(tǒng)一，成為文學(xué)藝術(shù)整體中的元素之一，才能夠在藝術(shù)世界里稱為審美對象。狄德羅說過：“任何東西假如不是一個整體就不會美?！? 如《紅樓夢》作為整體，它是美的珍品。但構(gòu)成《紅樓夢》的美的要素中，有賈寶玉、林黛玉、晴雯之類的美的對象，也有王熙鳳、賈鏈、薛蟠之類的丑的形象。他們共同構(gòu)成了這個文學(xué)世界。就賈寶玉而言，但其性格要素中的多情而略嫌其濫，多才而略嫌其懶，同樣是構(gòu)成其審美形象的有機成分。第四章一、填空：
,或數(shù)十年而一出,或數(shù)百年而一出,而又須濟之學(xué)問,助之以（ 德性 ）,始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。
：“陶鈞文思，貴在（ 虛靜 ），舒瀹五臟，澡雪精神”。涵養(yǎng)淡泊寧靜、高逸絕俗、純樸自然的本真人格，是作家修養(yǎng)的重要方面。
：“若夫應(yīng)感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起”，主要描述了靈感的（ 突發(fā)性 ）的特點。
，加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個新的有機的藝術(shù)形象的過程叫（ 藝術(shù)綜合 ）。
，作家故意少言，略去細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_出中心觀念或意象的主要特征的構(gòu)思方式叫（ 藝術(shù)簡化 ）。
，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象叫（ 藝術(shù)變形）。
，不堆砌典故，意蘊通達，語言文字運用恰到好處。王國維稱之為（ 不隔 ）。
，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動詞句，以求妥帖地傳達意象的過程，中國古代寫作理論稱之為（ 推敲 ）。
（ 創(chuàng)作動機 ）和創(chuàng)作沖動。
，抒胸中之情，鐘嶸稱之為（ 直尋 ）。
二、問答：
。
諸葛亮曰：君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。所以，人格修養(yǎng)對作家來說具有重要的意義。
（1）“虛靜”與人格修養(yǎng)
“虛靜”實為創(chuàng)作主體人生、社會態(tài)度的反映,對作家本真人格的涵養(yǎng)起著重要的作用。心地虛靜,可以使創(chuàng)作主體陶冶出純凈無瑕的審美心胸；藝術(shù)家能夠以審美的態(tài)度觀照萬物；可以使藝術(shù)家凈化掉阻礙自由創(chuàng)造的雜念和俗念。從根本上看,心地虛靜,可以涵養(yǎng)創(chuàng)作主體淡泊寧靜、高逸絕俗、純樸自然的本真人格。
（2）“養(yǎng)氣”與人格修養(yǎng)
“養(yǎng)氣”指作家主觀精神境界的修養(yǎng)。作家具有內(nèi)在的精神品格之美，具有高尚的道德品質(zhì)，形成崇高的精神氣質(zhì)蘊含，才能有美而正的言辭，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。
（3）作家的人格修養(yǎng)是由世俗人格向超越人格提升
由世俗人格向超越人格的提升是一個長久而艱難的過程。這過程充滿著不斷否定自我與重構(gòu)自我的靈魂揚棄。仁愛、樂觀、包容、謙虛等品質(zhì)，都是長期修養(yǎng)而獲得的。
？ 直覺與靈感有什么區(qū)別？
直覺是省略了推理過程而對事物或現(xiàn)象作出的直接判斷和認知。藝術(shù)直覺是指創(chuàng)作主體在瞬間直接把握客體審美意蘊的思維方式或能力。
靈感是在創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，指的是人們在創(chuàng)造性的思維活動中因偶然機遇而疑竇頓開、思路貫通，創(chuàng)造活動獲得意外成功的一種心理現(xiàn)象。藝術(shù)直覺與創(chuàng)作靈感不同。其區(qū)別是：
第一，靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺是從整體上對事物作出的突兀判斷；
第二，靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺往往發(fā)生在第一次碰頭之時；
第三，靈感是獲取成熟的答案，直覺是得到推測性的洞察。
？
日常情感是指人們在日常生活中產(chǎn)生的喜怒哀樂等情感體驗；藝術(shù)情感是日常情感的升華，它以日常情感為基礎(chǔ)，但更集中、更強烈、更典型，具有精神意蘊。
，藝術(shù)情感具有非功利性，是自由的情感。
，藝術(shù)情感具有深刻性，是有余味的情感。
，藝術(shù)情感具有超越性，是普遍的情感。
。藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)作過程中的意義和作用
（1）藝術(shù)情感的表達需求，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的重要動力。
（2）情感的再度體驗構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作的核心。
（3）藝術(shù)情感是藝術(shù)形象的重要構(gòu)成成分。
情感有促動作用,是文藝創(chuàng)作最初的動力源泉。情感有選擇作用,作家在創(chuàng)作中的構(gòu)思受情感制約。情感有變形作用,作品中的意象是經(jīng)過作家情感熔鑄變形了的物象。情感有編碼作用,作家按照自己情感流動的軌跡來排列組合各種意象,實現(xiàn)傳情達意的目的的。
藝術(shù)創(chuàng)作過程中,情感是藝術(shù)形象塑造的重要推動力,情感貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的全過程,真誠的情感是藝術(shù)的生命。沒有情感,就沒有藝術(shù)創(chuàng)造。
？與創(chuàng)作動機有什么區(qū)別？
創(chuàng)作動機是指作家從事具體創(chuàng)作活動的目的。創(chuàng)作沖動主要是指一種迫使作家進入具體創(chuàng)作過程的愿望和心理躁動。
創(chuàng)作沖動與創(chuàng)作動機的區(qū)別：
（1）創(chuàng)作動機具有持續(xù)性，但如果沒有創(chuàng)作沖動則不能實現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作。
（2）創(chuàng)作沖動推動創(chuàng)作活動，不能離開創(chuàng)作活動持續(xù)存在。
？構(gòu)思過程的主要任務(wù)是什么？
藝術(shù)構(gòu)思是作家創(chuàng)作動的指引和創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下，運用藝術(shù)概括手段塑造藝術(shù)形象、構(gòu)造故事情節(jié)、形成完整藝術(shù)世界的思維過程。
藝術(shù)構(gòu)思過程的主要任務(wù)是：
（1）形成作品的整體構(gòu)架。
（2）設(shè)計具體的藝術(shù)形象。
（3）安排情節(jié)的演變。
，找出描寫藝術(shù)想象的句子，并簡要說明藝術(shù)想象的特點。
古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。
——劉勰《文心雕龍神思》
劉勰以生動的比喻，描述了藝術(shù)想象的自由性及其超時空的特點?！凹湃荒龖]，思接千載”，是超越時間；“悄焉動容，視通萬里”，是超越空間。與《文賦》中的“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，在意義上是相同的?！拔闹家玻渖襁h矣。”
劉勰的“神與物游”還強調(diào)藝術(shù)想象伴隨著形象。故“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”。風(fēng)云變幻可見一斑。并且，劉勰的“神與物游” 更強調(diào)一種“只可意會，不可言傳”的境界，變化莫測。
這種想象，既能沖破視野所限，又能跨越時空所阻，其本質(zhì)上就是主體情感與藝術(shù)表象相融相游、和諧運動，向著審美意象方向發(fā)展的內(nèi)涵豐富的心理活動。
。
（1）恰如其分
如，推敲。在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動詞句，以求妥帖地傳達意象。
（2）富有表現(xiàn)力
如，語詞提煉。作家尋找最準確的語言文字，把藝術(shù)構(gòu)思準確鮮明生動地呈現(xiàn)出來。
如，技巧運用。作家巧妙采用各種寫作手法，肖像描寫、行動描寫、心理描寫等；順敘、倒敘、插敘等；烘托、對比、渲染等，使創(chuàng)作更富有表現(xiàn)力。
（3）追求獨創(chuàng)性
如，陌生化。作家在創(chuàng)作中，以陌生表現(xiàn)熟悉，在敘寫或陳述常見的事物或道理時, 采用與眾不同的獨特的語言來表現(xiàn)。
如，直尋。作家寫眼前之景，抒胸中之情，真情實意，具有獨創(chuàng)性。
第五章一、名詞解釋
文學(xué)典型：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。
意境：是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。
文學(xué)意象：即審美意象，是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是指以表達哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的達到人類審美理想境界的表意之象。

詩歌：詩是一種一富有韻律的語言和豐富的想象來表情達意的文學(xué)體裁。我國現(xiàn)代詩人何其芳說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言?！?br />小說：小說是以塑造人物形象為中心、通過完整故事情節(jié)的敘述和具體環(huán)境的描寫反映社會生活的一種文學(xué)體裁。
二、填空
，“除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。
。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
，審美意象可分為寓言式意象和符號式意象。
（ 抒情詩 ）與（ 敘事詩 ）兩類。
（ 跳躍性 ）。
。其音樂性體現(xiàn)在（ 節(jié)奏 ）和（ 韻律 ）兩個方面。
7.（ 小說 ）是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。
、通過完整故事情節(jié)的敘述和具體環(huán)境的描寫反映社會生活，具有敘事性、故事性，描寫（ 虛構(gòu) ）中的現(xiàn)實。
（ 矛盾沖突 ），就沒有戲劇。
（ 人物語言 ）塑造形象，一般不能有敘述人語言。
三、問答題：
？
（一）表達目的不同
日常語言的表達目的是現(xiàn)實交流，指向現(xiàn)實世界；文學(xué)語言則是要訴諸心靈，構(gòu)建藝術(shù)世界。
（二）發(fā)生環(huán)境不同
日常語言發(fā)生在具體的交往之中，受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，雖然具有感情色彩，但總的說來還是服從于說明的需要；文學(xué)語言運用于與現(xiàn)實拉開了距離的藝術(shù)世界，是主體審美情感的表現(xiàn)。
（三）表達狀態(tài)不同
日常語言在表達過程中，有具體的語境，語言省略成分較多，與肢體語言配合，意義單一而直接；文學(xué)語言是創(chuàng)造主體對語言創(chuàng)造性的運用。它作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系，常對語言學(xué)用語進行變形和一定程度的背離，采用隱喻、暗示、象征等形式反映世界、表達情思，顯得含蓄、模糊、多義。
？
特點：音樂性、形象性、生動性、凝煉性……
（1）文學(xué)語言的內(nèi)指性；
外指性的普通語言指向語言符號以外的現(xiàn)實環(huán)境，因此它必須符合現(xiàn)實生活的邏輯，必須經(jīng)得起客觀生活的檢驗，必須遵守現(xiàn)實世界的邏輯原則。內(nèi)指性的文學(xué)語言指向作品本身的世界，與作品世界相連，不必符合現(xiàn)實生活的邏輯。
如：感時花濺淚，恨別鳥驚心。
淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。
（2）文學(xué)語言的心理蘊含性；
語言符號具有指稱功能和表現(xiàn)功能。普通語言注重語法邏輯完整規(guī)范，具有一般化、概括化的特點，指稱功能強大，而文學(xué)語言則更加重視語言的表現(xiàn)功能。語言的表現(xiàn)功能蘊含了人的豐富的知覺、情感、想象等心理體驗，貼近人的欲望和情緒，被希望、神往、憧憬等情緒所浸潤，富有心理蘊含。
如：如果冬天來了，春天還會遠嗎？
（3）文學(xué)語言的阻拒性：
與阻拒性語言相對的是自動化語言。所謂自動化語言，是指那些過分熟悉的不再能引起人的注意的語言。語言在被反復(fù)使用的過程中已經(jīng)失去了最初的新鮮感，而變成了一種機械化的反應(yīng)，成為自動化的語言。如：長眠不醒；彈指間……形象、生動、簡明，但因其陳舊而失去魅力。
阻拒性語言不合語法，打破語言表達常規(guī)，不易被人理解。使人感到陌生的、扭曲的、對人具有阻拒性的語言，增加了感知的難度，延長了感知時間，在反復(fù)體味的過程中，增強了審美效果。作者有意偏離了物象的常態(tài)，更好地表達了主人公內(nèi)心強烈的感情。
？
文學(xué)作品形象是作家在作品中塑造的，讀者經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。
（1）文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一
章學(xué)誠把形象分為“人心營構(gòu)之象”和“天地自然之象”，并且說明“人心營構(gòu)之象，亦出于天地自然之象也”。即形象既是主觀的產(chǎn)物，又有客觀的根據(jù)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。
（2）文學(xué)形象是假定與真實的統(tǒng)一
文學(xué)形象一方面是假定的，它不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；但另一方面，它使人聯(lián)想起生活，感到比生活中的形象