帛書老子甲本全文(編輯修改稿)
2025-09-01 06:14 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。九、悟道明道篇 知我恒有三寶 古之極3267天下皆謂我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先；則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣[yu225。n]之。3368善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。3469用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘[rǎng]無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。3570吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐[h232。]而褱[hu225。i]玉。3671知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。十、警策篇 大威將至 天網(wǎng)恢恢 疏而不失3772民之不畏畏威，則大畏威將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。3873勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。3974若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死，則而為奇者吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲[zhu243。]也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。4075人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。十一、警策篇 天道無親 柔勝剛 弱勝強(qiáng)4176人之生也柔弱，其死也筋仞堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁[gǎo]。故曰：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也?！笔且员鴱?qiáng)則不勝，木強(qiáng)則烘。故強(qiáng)大居下，柔弱居上。4277天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。4378天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無以易之也。故柔勝剛，弱勝強(qiáng)，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。4479和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)行右契而不以責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。十二、修道篇 無欲以觀其妙 有欲以觀其所徼4501道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼[jiǎo]。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。4602天下皆知美為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相刑也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隋，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。4703不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也。使夫智不敢、弗為而已，則無不治矣。4804道盅[zhōng]，而用之又弗盈也。淵呵始似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛[zh224。n]呵似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。十三、
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