“仁、義、禮、智、信”的釋義(編輯修改稿)
2024-08-31 23:02 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是縱容優(yōu)勝者而淘汰失敗者，鼓勵(lì)先進(jìn)者去驅(qū)趕滯后者，容忍強(qiáng)勢(shì)群體去侵奪弱勢(shì)群體，而是引導(dǎo)成功者把自己的事業(yè)看做是整個(gè)群體的成就，把勝利的喜悅拿來(lái)與人分享，回報(bào)社會(huì)，以求“同樂(lè)”。遲后者也要勤于學(xué)習(xí)，誠(chéng)懇助力，自知自信，開(kāi)朗參與。既要“選賢任能”又要“講信修睦”。有序競(jìng)爭(zhēng)是一種良性競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)促成了一部分人的進(jìn)步但不會(huì)擠占掉另外一部分人的生存空間，不會(huì)激起一些極端的抗拒行為。良性競(jìng)爭(zhēng)促成了整體進(jìn)步的同時(shí)也優(yōu)化了社會(huì)分工，使不同發(fā)展層次的人各得其所，各盡其用，不會(huì)產(chǎn)生兩極分化，發(fā)達(dá)者驕奢淫逸為富不仁，貧弱者走投無(wú)路，鋌而走險(xiǎn)。有序競(jìng)爭(zhēng)，是以社會(huì)公益為目的的競(jìng)爭(zhēng)，是“適者優(yōu)存”，而不是“適者生存”，不適者被淘汰。如何去實(shí)現(xiàn)，就要用一整套的法規(guī)去規(guī)范它，這就是“禮”。儒學(xué)經(jīng)常談及社會(huì)秩序的建設(shè)和社會(huì)角色的定位。所謂“正名”就是要明確權(quán)利和義務(wù)。儒教也被稱(chēng)為“禮教”，禮的真正目的不是被動(dòng)地調(diào)和矛盾，而是主動(dòng)去引導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)發(fā)展，協(xié)調(diào)社會(huì)分工，建立激勵(lì)機(jī)制。儒家學(xué)者的一項(xiàng)重要責(zé)任就是要制定、完善社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)秩序，根據(jù)時(shí)代的需求，不斷的去完善“禮”，并模范地遵守禮法?！胺嵌Y勿動(dòng)，非禮勿言”，“克己復(fù)禮”。提倡“仁”就要遵從“禮”，遵從“禮”不是讓人自我封閉，自縛手腳，而是為了明確責(zé)、權(quán)、利，通過(guò)有序競(jìng)爭(zhēng)，更好地展現(xiàn)才能，發(fā)展自我，服務(wù)社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，共同進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展了，生產(chǎn)提高了，物質(zhì)豐富了，然后如何？然后就要共享果實(shí)，去品味生活的美好，去述說(shuō)親情的可貴，去贊嘆道德的崇高，去仰視天地的偉大。去歌頌這一切，去重溫走過(guò)的路程，去追述先輩的功德，去沐浴家庭的濃情，并把這一切用藝術(shù)的形式傳遞給自己的后人，這就是“樂(lè)”。辛苦的勞作之后，人們又回到了自己的家中。修養(yǎng)生息，同時(shí)準(zhǔn)備好下一次的行裝。在一曲優(yōu)美的樂(lè)聲中人們又找回了大我。這就是禮、樂(lè)之道——儒家的治國(guó)藝術(shù)，一揖之際，天下太平。儒家社會(huì)倫理規(guī)范體現(xiàn)在“禮”的系統(tǒng)之中，可以靈活地加以實(shí)際應(yīng)用?！岸Y”的作用在于為社會(huì)活動(dòng)空間劃出一條條的“分道線”，促使人們不要過(guò)多的相互依賴(lài)，相互糾纏，相互傾軌，而是要快慢車(chē)道分清楚，各走各的路，互不影響。就象在一個(gè)家族式的企業(yè)中規(guī)范好每一個(gè)親屬成員的責(zé)任與權(quán)限，使之不僅要相互依賴(lài)，更要相互尊重和高效配合，令行禁止，不吃“大鍋飯”。培養(yǎng)獨(dú)立意識(shí)以及完善的責(zé)任感，最后還是要回到大家庭中來(lái)，這種競(jìng)爭(zhēng)的目的是為了整體的利益。與西方你死我活的生存斗爭(zhēng)截然不同。表現(xiàn)在當(dāng)代，在東亞經(jīng)濟(jì)模式中，一個(gè)成功的例子就是日本的終身雇員制。在日本，企業(yè)家把員工當(dāng)作自己的家人，員工也會(huì)象關(guān)心家庭那樣關(guān)注企業(yè)的發(fā)展，盡職盡責(zé)，傾盡全力創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)的經(jīng)濟(jì)奇跡。四五千年前的中國(guó)，是民族大融合的時(shí)代，社會(huì)對(duì)和諧觀念較為注重，原始合和意識(shí)在后來(lái)的老子和道家學(xué)說(shuō)中依然保留著，“無(wú)為而治，不尚賢，不貴難得之貨”等等，這是典型的上古中原民性。而獨(dú)立進(jìn)取的意識(shí)卻為儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)，這與儒學(xué)的發(fā)源地山東所處的地理位置有關(guān)?？酌现l(xiāng)曲阜，地處中原文化與東夷文化的交匯處，中原文化的平和包容與東夷文化的強(qiáng)悍進(jìn)取相結(jié)合，體現(xiàn)在儒家人格當(dāng)中，剛毅與溫婉、獨(dú)立與合同、自強(qiáng)不息與厚德載物相遇，同為儒家精神的特質(zhì)，并且很自然地調(diào)和在了一起。儒家學(xué)子自古以來(lái)就不愿做單純的學(xué)問(wèn)家，他們既是優(yōu)雅浪漫的詩(shī)人，又可以臨危受命，是智勇兼?zhèn)涞奈奈淙拧Ｇ肥侵腥A始祖黃帝的出生地。黃帝部族是中原華族，遷徙于曲阜，在此建立了自己的城邦，據(jù)此發(fā)展壯大，逐步統(tǒng)一了當(dāng)時(shí)的中原各城邦，使華夏民族最終融合為一個(gè)偉大的整體——漢族。這得益于中原民族溫厚與寬和個(gè)性中融進(jìn)了當(dāng)時(shí)東夷民族的純樸與堅(jiān)毅所形成的人格特質(zhì)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“禮”，也是意在培養(yǎng)人的獨(dú)立自強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取的精神?，F(xiàn)代人常常把儒家的“禮”理解為約束自由，禁閉思想的枷鎖，這是不了解本民族的性格歷程，不了解古代漢民族親和性格的特點(diǎn)以及為突破其負(fù)面影響謀求創(chuàng)新與發(fā)展的迫切需要?，F(xiàn)在有人一提到“禮”就聯(lián)想起“三鋼五?！保@實(shí)際上是把民族意識(shí)與封建等級(jí)制度混淆了。“禮”遠(yuǎn)比“三綱五?！彼淼姆饨ㄖ贫染眠h(yuǎn)的多，也廣博的多。儒家的“禮”是漢民族銳意進(jìn)取精神的系統(tǒng)化體現(xiàn)，與“綱?！毕啾?，它是要解放人性，使人充分認(rèn)識(shí)到人格的獨(dú)立性，而不是約束人，剝奪人的自由。所以，“禮”與“綱?！庇斜举|(zhì)的不同。法律不能代替禮的社會(huì)功能，“禮”也常以規(guī)范和律制的面目出現(xiàn)讓人去遵守，這并不能說(shuō)明禮是強(qiáng)制性的。禮有規(guī)范性，但無(wú)強(qiáng)制性，法律依靠暴力的維護(hù)而禮制則寄存于道德自覺(jué)性之上。古代中國(guó)是禮制社會(huì)，直到現(xiàn)在還多少帶有輕視法制的習(xí)慣。儒學(xué)的禮是用來(lái)確立人的社會(huì)角色，賦予人社會(huì)責(zé)任感和個(gè)體價(jià)值意識(shí)，明確權(quán)力與義務(wù)，建立有序的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。但是社會(huì)是不斷發(fā)展前進(jìn)的，人們總要面臨新的選擇，特別是在社會(huì)精英所處的位置上，知識(shí)份子的先進(jìn)性意味著他們總是要最先面對(duì)新的矛盾與問(wèn)題，解決新問(wèn)題沒(méi)有現(xiàn)成的規(guī)矩可用，如何把握好前進(jìn)的方向是一種考驗(yàn)，也正是他們大顯身手的時(shí)機(jī)。這就需
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1