“仁、義、禮、智、信”的釋義-資料下載頁
2025-08-04 23:02本頁面
【正文】 會充滿生機(jī)。一個(gè)社會的發(fā)展與進(jìn)步，首先需要內(nèi)部的動(dòng)力。提高內(nèi)部凝聚力在于解決社會現(xiàn)實(shí)矛盾，矛盾的解決在于發(fā)展。為避免剝奪弱者或損耗強(qiáng)者，就要平衡雙方的力量，使其均衡存在。如何增減天平上的法碼，需要有高度的人文智慧和靈活的施政技巧。中庸是儒家智慧的精華所在，是人類文化中最富有現(xiàn)實(shí)精神的社會理念之一。儒學(xué)是人學(xué)，充分體現(xiàn)了東方價(jià)值觀對人的尊重。尊重人就要尊重人的價(jià)值、人格和生存空間。儒家的“義”就是東方人本主義的表現(xiàn)。“義”就是平等、互重，確認(rèn)他人的人格與自我人格同等地位，他人的利益權(quán)力與自我等同，他人的發(fā)展權(quán)與自我等同。這個(gè)“我”是一個(gè)什么概念？在儒學(xué)里，“我”既不是萬物的尺度，也不是萬物的主宰，也不是天生有罪的，而是萬物的伙伴，是自然之友。儒家的“我”首先是一個(gè)平衡的理念，既不是強(qiáng)者也不是弱者，而是一個(gè)平和的、自然的、有機(jī)的存在。人格的可貴是基于自然的可貴，自然的可貴是其具有孕育生命的能力。自然因孕育了人而可貴，人因分生于自然而可貴。也就是說人性的美好是因?yàn)樗芘c外界平等交流，有機(jī)互助，共同發(fā)展。人的價(jià)值在于和諧與發(fā)展，當(dāng)人順應(yīng)了自身真正的價(jià)值后，就會有成就感、充實(shí)感。把這種美好的感受與他人分享，這就是“義”的概念。儒家認(rèn)為與他人分享人格的美好與價(jià)值，是人生理想得以實(shí)現(xiàn)的方法之一。為了成就自己，就要去尊重別人，與人平等相待，利益共享，否則人性將面臨退縮甚至異化，人就會失去美好感與充實(shí)感，會迷惘困惑，進(jìn)而產(chǎn)生負(fù)疚和痛苦感。如果某種文化使人陷于深重的負(fù)罪感而不能自拔，說明這種文化是逆人性而為的，是一種反人性的文化。這種文化在現(xiàn)實(shí)中不能成立，除非其自身具備一種“贖罪”機(jī)制，依靠著某位救世主的挽救。儒家文化中沒有救世主，而是用“義”來引導(dǎo)人相互尊重彼此謙讓，“義”的表現(xiàn)之一就是“讓利”。利益享有權(quán)是等同的。在財(cái)利面前，儒家主張讓利于人，既然他就是我，我能得的他更能得之。從而可以有條件地快速實(shí)現(xiàn)利益共享。中國傳統(tǒng)節(jié)日中人們會禮尚往來一翻，這雖是一種有趣的民俗，其中卻體現(xiàn)著“義”的思想。當(dāng)收到禮物的一方在恭送拜訪者離開時(shí)，通常會把禮品的一部分返送回去，這是優(yōu)先享有利益者在反饋于讓利人，在增進(jìn)了友誼親情的同時(shí)也共享了物質(zhì)利益?！傲x”還表現(xiàn)為對風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任的主動(dòng)承受，這樣就會將風(fēng)險(xiǎn)分散直到最小化。這種對財(cái)利的推讓和對風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)承并不是無原則的，是以個(gè)人的承受能力為前提，總之是在和諧的氛圍中最合理地分配利與責(zé)，這一過程無需法律強(qiáng)制監(jiān)督，始終是社會輿論在起作用。西方法制觀念正與之相反，那是為避免分爭的混亂，在暴力監(jiān)督下分配利益，故而西方對于國家的觀念，一是法庭，二是軍隊(duì)，三是監(jiān)牢。西方法制理念是用暴力強(qiáng)制把沖突的危險(xiǎn)降低到最小程度，儒家思想則是用道德自覺性把利益提升到最大化。西方哲學(xué)描繪了人性的罪與惡，東方哲學(xué)則贊美人生的美與善。兩種傳統(tǒng)就這樣相會在二十世紀(jì)，共同步入了二十一世紀(jì)。誰將于二十一世紀(jì)被大多數(shù)民族所接受，誰就會引導(dǎo)人類社會文化的未來發(fā)展。是社會自身的發(fā)展給了儒學(xué)以豐富的生存空間，社會要存在要發(fā)展就會有內(nèi)部矛盾，有矛盾就需要解決，就需要中庸之道，就需要發(fā)現(xiàn)和實(shí)行中庸之道的儒家學(xué)說。一個(gè)社會的內(nèi)部矛盾需要采取中庸的方式來解決，而它的外部矛盾則不同，外部矛盾更多的是按照適者生存的規(guī)律來解決的，而真正的適者是能以包容之心對待其他民族文化的民族。野蠻人并未因?yàn)榭吹焦帕_馬文明成就的高度發(fā)達(dá)而停止對它的掠奪。戰(zhàn)爭對文化的破壞遠(yuǎn)勝于天災(zāi)與瘟疫，醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，最好的方法就是相互寬容。歷史上中國發(fā)生過許多次民族大融合，每次都是漢族利用自己的包容與忍耐反敗為勝，很快就把入侵者同化了。西方社會則長期面對民族矛盾的傷痛不能自拔，古羅馬文明幾乎被葬送在中世紀(jì)的黑暗中。與西方文明相對應(yīng)儒家思想?yún)s從未停止過前進(jìn)的步伐，盡管歷經(jīng)無數(shù)次的民族沖突與融合，依然在中國這片土地上生存發(fā)展著?；跉v史的現(xiàn)實(shí)，儒學(xué)與儒家文化才成為未來世界文化框架的首要選擇。儒學(xué)必將在不遠(yuǎn)的將來被全世界人民所了解，所喜愛。全球化加快了人類大家庭的融合過程。和平是人類共同的期望。國與國之間、民族與民族之間的矛盾漸漸地成為“地球村”這一村落的內(nèi)部矛盾。廣泛地對話與合作已成為人類良知的共識。怎樣有序地競爭，高效地合作，雙贏地解決世界爭端，最好的辦法就是“中庸”，人們越來越認(rèn)識到儒家智慧的高明之處，化解眼前的矛盾是在為新一輪競爭打好鋪墊，從而進(jìn)一步提升創(chuàng)新力。競爭的勝出更要與對方合作以保護(hù)和擴(kuò)大成果，培養(yǎng)好自己的市場，補(bǔ)充好自己的能源，這是可持續(xù)發(fā)展的必要條件。某些時(shí)刻合作就是最好的競爭，競爭又是為了能更好地合作。人類不僅要在經(jīng)濟(jì)生活中謀求對話，更應(yīng)在精神文化生活方面攜手步入美好的未來。儒學(xué)在這方面有著無以倫比的智慧與經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢，她有著兩千五百年發(fā)展探索的經(jīng)驗(yàn)積累，有著五千年人文歷史的厚藏博蓄，有著完善的體系、豐富的理論成果，有著從未間斷的生命活力，在全球化即將到來的新時(shí)代面前，中國文化人不應(yīng)為此自信和自豪嗎!人類社會不應(yīng)為此而慶幸和振奮
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