“仁、義、禮、智、信”的釋義-文庫吧
2025-07-20 23:02 本頁面
【正文】 所在。儒家“仁”的精神，就是從調(diào)和自我的心境，完善自我的人格入手，進(jìn)而去完美家庭，均衡社會，平治天下，直到努力使社會的發(fā)展與自然生態(tài)的改善相同步，達(dá)到天人合一、物我共益的最高生存境界。這個天人合一，不是要人被動地去追隨自然，承受自然，也不是讓自然反過來適應(yīng)人，而是人與自然的對話，人與自然互動，把握自然規(guī)律并返惠于自然，真正成為大自然的伙伴，所謂“與天地參”。當(dāng)時代選擇了“可持續(xù)發(fā)展”為其理念的時候，儒學(xué)就責(zé)無旁貸地重新背負(fù)起了歷史的使命，與大自然的自我修復(fù)機(jī)制一起，精心彌補(bǔ)往日的創(chuàng)傷，耐心醫(yī)治心靈的病痛，辨認(rèn)清楚要走的方向，共同踏上和諧發(fā)展的坦途，這是人類唯一明智的選擇。當(dāng)代儒家的重要任務(wù)之一是回顧歷史，向現(xiàn)代人展示儒學(xué)的本來面貌，讓世人了解孔子，了解儒學(xué)。用科學(xué)的、當(dāng)代的目光去注視這門古老的人文學(xué)說，進(jìn)而自然明晰地掌握她，心悅誠服地接受她，使儒家的大智慧最高限度為現(xiàn)實(shí)社會服務(wù)。儒學(xué)之所以能長期適應(yīng)中國社會的發(fā)展需要，儒學(xué)之所以是儒學(xué)，這是一個最關(guān)鍵的問題，回答這個問題要把歷史的、環(huán)境的、民族的，等等多種時空維度綜合在一起，進(jìn)行哲學(xué)的思辨與科學(xué)的詮釋。首先是人文地理環(huán)境的因素：中國幅源遼闊，山川壯美，環(huán)境多樣，平原、山地、河網(wǎng)、湖泊、森林、草原各種地型都能在古代“中原”地區(qū)找到。不同生態(tài)環(huán)境下成長起來的部落先民們，生存方式不同，性格各異，文化類型迥然，聚匯一處，可以相互交流，相互融合，相互借鑒卻不能互相替代，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古生產(chǎn)力條件下，特定生態(tài)中成長起來的人群很難短期內(nèi)適應(yīng)另一個完全不同的環(huán)境。占據(jù)一個陌生的土地非但不能得到更多的財(cái)富，反而可能因水土不符而陷入困境。這種地域環(huán)境的不適應(yīng)，即使是現(xiàn)代人也不能夠忽視。同時，由于中國廣袤的國土面積客觀上保證了古人基本的生存空間，在人口相對較為稀少的遠(yuǎn)古社會，對外拓展的壓力要比提高自身生產(chǎn)技能的動力小得多。同是古代社會，西方人熱中于對外征戰(zhàn)；中國傾向于自身內(nèi)部的發(fā)展。在相對于西方中世紀(jì)的千余年歷史中，中國古代科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力水平一直遙遙領(lǐng)先，即便在鴉片戰(zhàn)爭前期中國的國力仍然可以傲視全球。人口的過度增長，生存空間的極度緊張，家族式生產(chǎn)方式隨之遭到本質(zhì)的破壞，這也是傳統(tǒng)價值失落的主要原因。在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，許多亞洲國家，比如印度、日本、韓國等，他們并未出現(xiàn)真正意義上的文化斷層。其中一個原因就是；他們的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式未遭到根本性的沖擊，不需要全面否定自身文化的價值，不象中國社會這樣把傳統(tǒng)文化看作十惡不赦。盡管有著同樣多的傷痛，但是他們畢竟是站著步入現(xiàn)代社會的：不是跪著，也不是爬著。如此說來人口極速增長，超過環(huán)境的承受力，以及造成這一后果的因素也是傳統(tǒng)文化失落的罪魁禍?zhǔn)字?。中國先民們要更好地生存發(fā)展，最好的辦法是密切交往，互取所需，他們在交流中取長補(bǔ)短互通有無，促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，實(shí)現(xiàn)了多元并存，共同發(fā)展，最終聚合為一。在部族間的人口流動中可以使基因優(yōu)化，人口素質(zhì)不斷提高。再加之四季分明的氣候，適中的緯度，生存空間的開放性，多種因素造就了漢民族優(yōu)秀的適應(yīng)能力。中國人無論走到世界的哪一個角落，都能很快調(diào)整好自己的生活節(jié)奏，輕松適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，較之本地居民也毫不遜色。中國先民各部族在長期的交流、競爭、共生共存的過程中深刻意識到，只有和平共存，坦誠相待，相互尊重，熱情交往才能更好地生存與發(fā)展。東有魚鹽之利，西有金玉之美，南有稻果之香，北有蓄乳之怡，在和諧穩(wěn)定的生存環(huán)境中他們共同分享著勞動的果實(shí)。和平勝過紛爭，交流勝于對抗，友誼強(qiáng)于仇怨。利劍的鋒芒只會指向那些掠奪他人土地、強(qiáng)占他人財(cái)富的野蠻入侵者。和平是最值得珍視的財(cái)富?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎！”。交流可以拓展生存空間，促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的提高。對于以和平方式進(jìn)入自己疆域的部族則寬容地接納他們，所謂“他山之石可以攻玉”，“即來之則安之”。和平的環(huán)境需要倍加呵護(hù)。長期的平等交往，互惠互利使人養(yǎng)成了溫和、從容、健朗、自尊而又自信的心態(tài)，不去侵凌他人，也不能容忍別人的欺辱，愛好和平的人們，從來就不會缺少自衛(wèi)的勇氣。勇于抵御強(qiáng)敵，在保衛(wèi)和平的斗爭中鑄就了中國人長城一樣不屈的精神。在和平交往中也逐漸形成了中華民族熱情好客，誠懇待人，寬容謙和的氣質(zhì)。他們用兼容并包、海納百川的胸襟成就了儒家思想為中心的東方文化，也成就了漢唐盛世的輝煌歷史。長期的文化交流使中國人習(xí)慣于坦誠、平和地對待世界其他民族及其文化信仰。事實(shí)證明，漢民族是真正的外向型民族，是優(yōu)秀的世界公民。這種廣泛的認(rèn)同、尊重與寬容就是儒家的核心價值觀－－“仁”的具體體現(xiàn)。儒家認(rèn)為：作為仁者就要去效法生養(yǎng)他們的這片土地，要象天宇的光覆，要象大地的潤載，象天地一樣無私地包容世間的一切。有了包容還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一味地合同容讓會使人失去銳意進(jìn)取的活力與生動鮮明的個性。會損害文化的創(chuàng)新機(jī)制，從而使社會喪失前進(jìn)的動力。在和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)上也要大力提倡競爭，這種競爭是有序的競爭，是在和諧穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)上進(jìn)行的，最終目的是為了共同的發(fā)展，共同富裕。不
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