【文章內容簡介】 ，屬于唯心主義觀點。③機械決定論是只承認規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認主觀能動性和偶然性的作用，是機械唯物主義觀點。④辯證決定論是既承認規(guī)律及其客觀性、必然性，又承認主觀能動性和偶然性的作用。4唯物辯證法和形而上學的對立。（選擇題） 唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。二者的對立表現(xiàn)在四個方面： (1)普遍聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點，形而上學則認為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認事物的外部聯(lián)系而否認其內部聯(lián)系。 (2)發(fā)展觀點和靜止觀點的對立。唯物辯證法認為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學否認事物的發(fā)展變化，至多只承認事物的量變。 (3)全面觀點和片面觀點的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點去研究、觀察和解決問題，而形而上學則片面地去觀察、研究問題。 (4)是否承認事物的內部矛盾是辯證法和形而上學的根本對立和區(qū)別。4唯物辯證法理論體系的基本內容。 唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構成的科學理論體系。包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。五對基本范疇：原因和結果、現(xiàn)象和本質、必然性和偶然性、形式和內容、可能和現(xiàn)實。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心（重要 選擇），它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。4對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內容和事物發(fā)展的內在動力。（單選） (2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。 (3)對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學的分水嶺。 (4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。4什么是矛盾?矛盾的同一性和斗爭性及其相互關系。 (1)矛盾是事物之間或事物內部的各要素之間的對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質。 (2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢。它有兩個基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質和趨勢。 (3)矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質和趨勢：矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的。②二者又是相互聯(lián)結的：一方面，斗爭性是同一性的基礎，沒有斗爭性就沒有同一性，因為同一是斗爭的同一，是包含對立差異的同一；另一方面，斗爭性也離不開同一性，因為，同一性為斗爭性提供場所和條件，沒有同一性也就沒有斗爭性。 (4)辯證法要求在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。4矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。（矛盾在事物發(fā)展中的作用） (1)矛盾是事物發(fā)展的動力是指，矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運動和變化。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都有重要作用。 (2)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：第一，提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。 (3)矛盾的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長，為質變作準備；在質變過程中，斗爭性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產生，完成質變。4矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關系。（選擇、大題） (1)矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的特殊性即個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。 (2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關系：①二者是有區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，是事物的共性，是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點，是事物的個性，是有條件的、相對的。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結的。一方面，共性存在于個性之中，共性離不開個性，普遍性離不開特殊性，沒有個性就沒有共性；另一方面，個性也離不開共性，個性必然與共性相聯(lián)系而存在。③矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉化。在一定范圍、時間內是普遍性的東西，在另一范圍、時間內則變成特殊性的東西，反之亦然。(3)矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個性、絕對和相對的關系是矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。4主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關系。 (1)主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。 (2)主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的。第一，主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。第二，主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉化。4矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關系。 (1)矛盾的主要方面和次主要方面是指，一個矛盾的雙方力量是不平衡的，其中處于支配地位、起主導作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫次主要方面。事物的性質，主要是由矛盾的主要方而決定的。 (2)矛盾的主要方面和非主要方臨是互相聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉化。二者轉化后，事物的性質也隨之發(fā)生變化。 矛盾發(fā)展的不平衡性原理 50、兩點論和重點論的統(tǒng)一。 (1)兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。 (2)堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論；重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。 (3)這一原理要求我們在反對“左”的或者右的錯誤傾向時，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。5中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。（非重點） (1)先秦時期老子的矛盾觀點：①提出了相反的事物相互依存的辯證關系，指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”②指出了矛盾的雙方相互轉化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?(2)《易傳》中的矛盾觀點：①“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。②“剛柔相推而生變化”，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因。③“在天成象，在地成形，變化見矣”，是說天地問的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。(3)韓非的矛盾觀點：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強)有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”。是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責備。 (4)宋代張載的矛盾觀點：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點。②認為：“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息。”這就是說，如果沒有對立的兩面，就不會有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。③他進一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關鍵就在于它內部存在的對立面。 (5)程顥、程頤的矛盾觀點：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！笔钦f萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的 (6)朱熹的矛盾觀點：他進一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認為“物皆有對”，而且明確指出“獨中有對”。這就不僅說明了事物之問的矛盾關系，而且涉及了事物內部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。 (7)中國傳統(tǒng)哲學中矛盾觀的現(xiàn)代意義：①在理論上，對于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關于矛盾學說提供了良好途徑。②在實踐上，中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內容，已滲透到中國文化的方方面面，因此，繼承和弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對于推進中國現(xiàn)代化進程也具有重要的方法論指導作用。5質、量、度的含義，認識質、量、度的意義。 一切事物都是質和量的統(tǒng)一體。質是多個根本質一個，非根本質多個 (1)質是一事物區(qū)別于他事物的內在規(guī)定性。質與事物是直接同一的。（凡質必有物，凡物必有質）質是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關系時表現(xiàn)出來的質。認識質的重要性在于，認識質是認識事物的起點和基礎。認識事物的質是把不同事物區(qū)別開來的依據。 (2)量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構成事物的成分在空間的排列等可以用數量表示的規(guī)定性，只有認識量才能更準確的認識質。定性和定量相結合才是全面的認識。認識事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據。 (3)度是質和量的統(tǒng)一，是事物保持其質的量的限度。任何事物都是在度的范圍內的特定的質和特定量的統(tǒng)一。度是質和量的相互規(guī)定，相互結合。超出度，事物就會發(fā)生質變。認識事物的度具有重要意義：第一，只有了解事物的度，才能準確的認識事物的質。第二，在實踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯誤的。（05已出題）5量變和質變的辯證關系。（選擇題） (1)量變是一種漸進性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質變是事物根本性質的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。(2)量變和質變是相互轉化、相互滲透的辯證關系。①量變和質變是相互轉化的：量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，當量變達到一定程度，突破事物的度，就產生質變。質變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。②量變和質變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質變；在質變中有量的擴張。⑨事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質變的根本標志。（選擇）“水變?yōu)樗魵馐琴|變” (3)堅持量變和質變的辯證關系，反對兩種錯誤傾向：①“激變論”，只承認質變，否認量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯誤。②“庸俗進化論”，只承認事物的量變，否認事物的質變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯誤。5肯定和否定因素及其相互關系。 (1)肯定和否定是事物的兩個方面或兩種因素。肯定是保持事物存在，決定事物性質的方面。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉化的方面。 (2)肯定和否定是對立統(tǒng)一關系。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定。在一定條件下，否定就是肯定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。5辯證的否定觀(否定的辯證性質)。（原理背誦） (1)辯證的否定是包含肯定的否定。 (2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結果。 (3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。 (4)辯證的否定是“揚棄”（實質）?！皳P棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。 5否定之否定。（原理背誦） (1)否定之否定的實質是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運動的深刻內容，包括兩次否定，即對肯定的否定、對否定的否定，三個階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。 (2)事物以其內在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期；從內容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進，即曲折前進的過程。 (3)事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。②事物發(fā)展的道路是曲折的。5必然性和偶然性的辯證關系。（原理背誦）(1)必然性和偶然性是揭示事物產生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。(2)必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉化。①二者相互依存。必然性存在于偶然性之中。沒有脫離偶然性的純粹必然性，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。②在一定條件下，二者是可以相互轉化的?！叭绻既恍圆黄鹑魏巫饔玫脑挘敲词澜鐨v史就會帶有非常神秘的性質?！保ǘ鞲袼梗?本質和現(xiàn)象的辯證關系。 (1)本質和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關系的一對范疇。 (2)本質和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質是內在的東西，只能通過抽象思維把握。②現(xiàn)象是個別的、片面的東西；本質則是一般的、共同的東西。⑧現(xiàn)象是易變的；本質是相對穩(wěn)定的。 (3)本質和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質的現(xiàn)象。（假象可以引起錯覺，但假象不是錯覺）5原因和結果的辯證關系。 (1)原因和結果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。 (2)因果關系具有時間順序性，即原因在先，結果在后。前因后果是因果聯(lián)系的特點之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否