【正文】 質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離開了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的；另一方面，時(shí)間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、空間同樣是不存在的。 (3)如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無(wú)關(guān)的空洞形式，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤；相反，認(rèn)為空間、時(shí)間是純粹的流逝或主觀自生的就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。 (1)指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。這一含義把實(shí)踐與作為人以觀念的方式，如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等把客體的活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。 (3)實(shí)踐標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)踐把握。 （哲學(xué)的物質(zhì)性=客觀性）具體表現(xiàn)在：人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是在實(shí)踐過(guò)程中人的意識(shí)產(chǎn)生，使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人成為有意識(shí)的社會(huì)存在物。 (3)人類活動(dòng)方式的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。所以，實(shí)踐構(gòu)成人類的特殊生命形式。 ①客觀物質(zhì)性； ③社會(huì)歷史性；=對(duì)象性活動(dòng)（最主要的特點(diǎn)）主體是目的，客體是手段2人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。 人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握包括四個(gè)主要環(huán)節(jié)：科學(xué)決策，是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 (2)實(shí)踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實(shí)踐活動(dòng)的初始環(huán)節(jié)，也是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個(gè)實(shí)踐過(guò)程以及結(jié)果之中。(3)實(shí)踐的組織與管理：有序的實(shí)踐活動(dòng)必須要求科學(xué)的組織與管理。通過(guò)對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，獲得對(duì)原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等的再認(rèn)識(shí)，以便對(duì)其調(diào)整和修正。實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。 (1)在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變?cè)械臓顟B(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。2自在世界與人類世界的關(guān)系。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。第一，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界不斷轉(zhuǎn)化為人類世界。第二，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人類世界又不斷地改變自在世界，使天然自然成為人化自然。自在世界與人類世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一。 (3)人類世界中自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。而社會(huì)是人自身通過(guò)實(shí)踐與自然進(jìn)行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過(guò)程，是自然的社會(huì)。 (4)在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問(wèn)題上反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無(wú)所作為；二是過(guò)度的人化自然，改變了各種自然過(guò)程，造成生態(tài)失衡。自在世界和人類世界都有客觀性2意識(shí)的產(chǎn)生。 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。 (1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物?！耙磺形镔|(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性” 意識(shí)產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)： ②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺心理； (2)意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。2意識(shí)的本質(zhì)。 (1)意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的完全一致的反映（錯(cuò)）意識(shí)是對(duì)客觀存在的直接反映（錯(cuò)）意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過(guò)了的物質(zhì)的東西而已”（列寧）怎樣理解意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。 (1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的指意識(shí)依賴物質(zhì)，沒(méi)有被反映者也就沒(méi)有反映。②對(duì)同一對(duì)象，不同的人、不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差別都顯示出意識(shí)的主觀性。 ③意識(shí)的主觀特征特別表現(xiàn)在意識(shí)具有虛幻的反映、超前反映方面。②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性； ③意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用；（最主要）④意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的控制。 (3)發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)； ③要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。 錯(cuò)誤的意識(shí)也有能動(dòng)的作用 “人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！疤煜聼o(wú)難事，只怕有心人。” 3世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。 (1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。 (2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。 (3)意識(shí)、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。 (4)人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。 (5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無(wú)數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。 (6)一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。3庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。 庸俗唯物主義抹煞意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別，把意識(shí)也看作物質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識(shí)的主觀特征。第二單元3聯(lián)系的客觀性和普遍性。 (1)聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。 (2)聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。第二，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。3聯(lián)系的多樣性和條件性。 (1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系：必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。 (2)任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。一切以條件、時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。3發(fā)展的永恒性和普遍性。 (1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過(guò)程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。（運(yùn)動(dòng)概念最大，發(fā)展概念最?。?0．唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義。 (1)一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。 (2)在唯物辯證法看來(lái)，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。4規(guī)律及其客觀性。 (1)規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 (2)規(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇。 (3)規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性（是指規(guī)律作用的重復(fù)）的特點(diǎn)。 (4)規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。 (5)在規(guī)律的客觀性問(wèn)題上，堅(jiān)持辯證的決定論，反對(duì)非決定論和機(jī)械決定論：①?zèng)Q定論是承認(rèn)規(guī)律的客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，一般屬于唯物主義觀點(diǎn)。③機(jī)械決定論是只承認(rèn)規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用，是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。4唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。 唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。 (1)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多只承認(rèn)事物的量變。 (3)全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立。4唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。 唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。五對(duì)基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí)。4對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。（單選）4什么是矛盾?矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。 (1)矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一。它有兩個(gè)基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢(shì)，而斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢(shì)：矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，同一性是相對(duì)的、有條件的。4矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。 (1)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是指，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。4矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關(guān)系。 (1)矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即處處有矛盾；其二，是說(shuō)每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的；矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的。一方面，共性存在于個(gè)性之中，共性離不開個(gè)性，普遍性離不開特殊性，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性；另一方面，個(gè)性也離不開共性，個(gè)性必然與共性相聯(lián)系而存在。在一定范圍、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。非主要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。 (2)主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的。第二，主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方而決定的。 (2)矛盾的主要方面和非主要方臨是互相聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾發(fā)展的不平衡性原理 50、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(1)兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。5中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。 (1)先秦時(shí)期老子的矛盾觀點(diǎn)：①提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系，指出：事物都是“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！雹凇皠?cè)嵯嗤贫兓?，指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因。(3)韓非的矛盾觀點(diǎn)：他提出“物必有盛衰，萬(wàn)事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強(qiáng))有所不能勝”，“無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也”。②認(rèn)為：“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息。③他進(jìn)一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對(duì)立面。 (5)程顥、程頤的矛盾觀點(diǎn)：他們明確肯定，“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡。 (6)朱熹的矛盾觀點(diǎn)：他進(jìn)一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認(rèn)為“物皆有對(duì)”，而且明確指出“獨(dú)中有對(duì)”。②在實(shí)踐上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國(guó)文化的方方面面，因此，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。質(zhì)是多個(gè)根本質(zhì)一個(gè)，非根本質(zhì)多個(gè)質(zhì)與事物是直接同一的。認(rèn)識(shí)質(zhì)的重要性在于，認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識(shí)。任何事物都是在度的范圍內(nèi)的特定的質(zhì)和特定量的統(tǒng)一。超出度，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。第二，在實(shí)踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過(guò)或不及都是錯(cuò)誤的。（選擇題）質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。(2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個(gè)新的發(fā)展過(guò)程。⑨事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。 (3)堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：①“激變論”，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。②“庸俗進(jìn)化論”，只承認(rèn)事物的量變，否認(rèn)事物的質(zhì)變。5肯定和否定因素及其相互關(guān)系。 (1)肯定和否定是事物的兩個(gè)方面或兩種因素。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。 (2)肯定和否定是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。在一定條件下，否定就是肯定。5辯證的否定觀(否定的辯證性質(zhì))。 (1)辯證的否定是包含肯定的否定。 (2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。 (3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過(guò)否定相聯(lián)系，在否定舊事物時(shí)，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來(lái)的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性?！皳P(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。（原理背誦）從事物發(fā)展過(guò)程看，經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過(guò)程。 (3)事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。②事物發(fā)展的道路是曲折的。（原理背誦）(1)必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)。③必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。①二者相互依存。沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。②在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的?！保ǘ鞲袼梗?本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。 (1)本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。 (2)本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過(guò)抽象思維把握。⑧現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。 (3)本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。前因后果是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。（選擇）如果把兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來(lái)加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無(wú)限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。（原理背誦）(4)原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。”（恩格斯）60、可能和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。 (1)可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的?，F(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。 ①要分清可能性和不可能性