【正文】 觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對(duì)范疇。（假象可以引起錯(cuò)覺(jué)，但假象不是錯(cuò)覺(jué)）5原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。任何本質(zhì)都會(huì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。②現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西?！叭绻既恍圆黄鹑魏巫饔玫脑?，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。也沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。必然性存在于偶然性之中。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。(2)必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的。5必然性和偶然性的辯證關(guān)系。①事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的。 (2)事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。 (1)否定之否定的實(shí)質(zhì)是對(duì)立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對(duì)肯定的否定、對(duì)否定的否定，三個(gè)階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。 5否定之否定。 (4)辯證的否定是“揚(yáng)棄”（實(shí)質(zhì)）。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有否定就沒(méi)有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。（原理背誦）辯證的否定不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。另一方面，否定中包含肯定。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定?？隙ㄊ潜３质挛锎嬖?，決定事物性質(zhì)的方面。在政治上表現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯(cuò)誤。（選擇）“水變?yōu)樗魵馐琴|(zhì)變”②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。 (1)量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。（05已出題）5量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。認(rèn)識(shí)事物的度具有重要意義：第一，只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。度是質(zhì)和量的相互規(guī)定，相互結(jié)合。 (3)度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。認(rèn)識(shí)事物的量是把相同事物區(qū)別開來(lái)的依據(jù)。 (2)量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認(rèn)識(shí)量才能更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)別開來(lái)的依據(jù)。（凡質(zhì)必有物，凡物必有質(zhì)）質(zhì)是通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。 (1)質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。 一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。5質(zhì)、量、度的含義，認(rèn)識(shí)質(zhì)、量、度的意義。 (7)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀的現(xiàn)代意義：①在理論上，對(duì)于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說(shuō)提供了良好途徑。這就不僅說(shuō)明了事物之問(wèn)的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀?！笔钦f(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的”這就是說(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)立的兩面，就不會(huì)有統(tǒng)一，而沒(méi)有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。 (4)宋代張載的矛盾觀點(diǎn)：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點(diǎn)。是說(shuō)矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對(duì)的，絕對(duì)完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。③“在天成象，在地成形，變化見矣”，是說(shuō)天地問(wèn)的萬(wàn)事萬(wàn)物，都表現(xiàn)出無(wú)窮的變化。 (2)《易傳》中的矛盾觀點(diǎn)：①“一陰一陽(yáng)之謂道”，是說(shuō)矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一?！雹谥赋隽嗣艿碾p方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（非重點(diǎn)） (3)這一原理要求我們?cè)诜磳?duì)“左”的或者右的錯(cuò)誤傾向時(shí)，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。 (2)堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。 二者轉(zhuǎn)化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。 (1)矛盾的主要方面和次主要方面是指，一個(gè)矛盾的雙方力量是不平衡的，其中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫次主要方面。4矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。第一，主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。 (1)主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。4主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關(guān)系。(3)矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓。③矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的。 (2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：①二者是有區(qū)別的。矛盾的特殊性即個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。（選擇、大題） (3)矛盾的斗爭(zhēng)性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方量的變化，通過(guò)雙方力量的消長(zhǎng)，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。第三，矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向。 (2)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：第一，提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都有重要作用。（矛盾在事物發(fā)展中的作用）(4)辯證法要求在斗爭(zhēng)中把握同一，在同一中把握斗爭(zhēng)。 ②二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，因?yàn)橥皇嵌窢?zhēng)的同一，是包含對(duì)立差異的同一；另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開同一性，因?yàn)?，同一性為斗?zhēng)性提供場(chǎng)所和條件，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。 (3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢(shì)。 (2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。(4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。 (3)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。 (2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（重要 選擇），它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。包括三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。 (4)是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和區(qū)別。唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問(wèn)題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問(wèn)題。 (2)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系。二者的對(duì)立表現(xiàn)在四個(gè)方面：（選擇題）④辯證決定論是既承認(rèn)規(guī)律及其客觀性、必然性，又承認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用。②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，屬于唯心主義觀點(diǎn)。（單選） (3)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過(guò)程的思想，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”，這是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”。而且一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展的。（分析題） (3)聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；聯(lián)系在運(yùn)動(dòng)變化中體現(xiàn)出來(lái)；變化可以是上升運(yùn)動(dòng)，也可以是下降的運(yùn)動(dòng)，而發(fā)展則是前進(jìn)性的變化。 (2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。（選擇題）人們的一切活動(dòng)必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。條件是指某一事物相關(guān)聯(lián)的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。 (5)事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。 (4)聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。第三，每一事物和現(xiàn)象都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一事物通過(guò)自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。 (3)聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。（單選）普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。 辯證法（重要章節(jié)）3唯物辯證法的總特征。 (6)人類社會(huì)物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)變換”和“物質(zhì)關(guān)系”，并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。 (5)社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程。 (4)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活的過(guò)程。 (3)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。 (2)人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。 (1)人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類社會(huì)得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。3人類社會(huì)的物質(zhì)性。（選擇 原理背誦）”“沒(méi)有做不到，只有想不到。 唯心主義否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化；舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用；辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法?！保袑帲?在意識(shí)的能動(dòng)作用問(wèn)題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別。 (4)意識(shí)有兩種性質(zhì)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動(dòng)的思想、意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。（選擇題） (2)意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性。 (1)意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。3意識(shí)的能動(dòng)作用。 表現(xiàn)在： ①意識(shí)的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。 (2)意識(shí)的形式是主觀的指意識(shí)具有主觀特征。無(wú)論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的、虛幻的意識(shí)歸根到底都是對(duì)客觀存在的反映，都來(lái)源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。（意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)）(2)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。（重點(diǎn)）勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)（馬克思）；在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 ③由動(dòng)物心理飛躍到人類意識(shí)。 ①?gòu)臒o(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性； 從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性。（重點(diǎn)）這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。人類世界中的自然是被打上了社會(huì)烙印的自然，是社會(huì)的自然。②在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界與人類世界這兩個(gè)方面是不可分割的。自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。 (2)自在世界與人類世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)：①自在世界與人類世界是相互作用的。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過(guò)的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。 (1)自在世界又稱天然的自然界。自在世界是人類實(shí)踐活動(dòng)的客觀自然基礎(chǔ)。 (2)在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識(shí)客體的同時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過(guò)處理信息的過(guò)程產(chǎn)生著改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐的觀念。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對(duì)主體的意識(shí)、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：2實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。(4)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。確立實(shí)踐目標(biāo)的過(guò)程，就是于實(shí)際改造客體之前在思維中對(duì)客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過(guò)程。 (1)實(shí)踐決策：就是確定未來(lái)行動(dòng)目標(biāo)和從兩個(gè)以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)方案中選擇一個(gè)合理方案的分析判斷過(guò)程。 (2)實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。 ④直接現(xiàn)實(shí)性。 ②自覺(jué)能動(dòng)性； 實(shí)踐的特點(diǎn)是： (1)實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。2實(shí)踐的基本特征和基本形式。 (4)人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來(lái)，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為社會(huì)存在物。 (2)人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。 (1)實(shí)踐是人類賴以生存的前提。 實(shí)踐是人的存在方式，是說(shuō)實(shí)踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過(guò)實(shí)踐才成其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。2實(shí)踐是人的存在方式。 (2)指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。 實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存在方式，包括三層含義：（時(shí)空的無(wú)限性和有限性 你中有我 我中有你）2實(shí)踐的本質(zhì)。（人的時(shí)間觀念既有相對(duì)性又有可變性） 時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即具有長(zhǎng)、寬、高三度。