大學(xué)語文復(fù)習(xí)題(編輯修改稿)
2025-08-31 15:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 企慕的過程中既有憧憬的希望、追求的興奮，又有受阻的煩惱、失落的惆悵，還有不愿輕易放棄的執(zhí)著，是人生中一種不可言傳、辛酸卻又浪漫的心理體驗?！妒螂x》的藝術(shù)特色疊音詞 章節(jié)復(fù)沓 四言為主，雜以多言何人在唱？因何而“憂”？ 看書《詩經(jīng)》時代抒情的基本格調(diào)“哀而不傷，樂而不淫” 思無邪《詩經(jīng)》的語言特色四言為主 疊音詞 復(fù)沓《詩經(jīng)》六義——風(fēng)雅頌賦比興216。 賦：平鋪，敘述216。 比：比喻。 《碩人》堪稱比喻之最—— “手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮” “我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”216。 興：“先言他物以引起所詠之辭” 構(gòu)成一種意境把握《周南漢廣》、《王風(fēng)黍離》中反映的人生意境，將它們意譯成現(xiàn)代文?？磿私怅P(guān)于孔子l 所處時代： 春秋戰(zhàn)國l 身份： “士”，諸子百家之一l 歷史地位： 教育家、思想家、政治家漢代，孔子圣人地位得以確立（罷黜百家，獨尊儒術(shù)），儒學(xué)的國學(xué)地位得以形成。 修身、齊家、治國、平天下仁愛人推己及人（博愛）——君君、臣臣、父父、子子（禮）《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作。語錄體的特點語言簡練 篇與篇之間互不連貫 每章取首篇首句二或三字為標(biāo)題v 十有五而志于學(xué) （志，有志向） 學(xué)習(xí)目標(biāo)明確、學(xué)習(xí)態(tài)度端正v 三十而立 （立，確定不動，穩(wěn)固） 有了自己獨立而穩(wěn)定的價值觀和大局觀v 四十而不惑（不惑，堅定、無疑惑，不搖擺不定） 更加堅定不移地按自己的原則生活v 五十而知天命，六十而耳順 （懂得天道，順其自然） 看盡人間世事，明辨是非，以寬容、靜穆的心態(tài)對待善惡v 七十而從心而欲，不逾矩 “不自由，毋寧死。太自由，就墮落” 主觀意識和做人規(guī)則融合為一，達(dá)到很高的一個境界。l 人需要在一生的過程中修身養(yǎng)性，一步步循序漸進(jìn)地積累自身的德行。l 道德的最高境界是思想和言行的融合， 是自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。l “人生十年曰幼，學(xué)；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八、九十曰耄，耋，耄耋雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤?！保ā抖Y記曲禮篇》）l 從修身做起，從各方面先培養(yǎng)自身仁德并懂得禮儀，在個人都具有仁德（愛人、博愛）并講究禮儀（君君、臣臣、父父、子子）的基礎(chǔ)上，達(dá)到齊家、治國、平天下的理想。莊子與道家思想及《秋水》n 中國歷史上最睿智的思想家、哲學(xué)家之一，道家思想的集大成者。n 《莊子》極富文學(xué)性，標(biāo)志著先秦散文的真正成熟。課文《秋水》節(jié)選兩個形象：河伯（黃河之神） 北海若（海神）特殊句式—— 聞道百（定語后置） 見笑于大方之家（被動句） 以為莫若己者（賓語前置） 了解 我之謂也（賓語前置） 小仲尼之聞，輕伯夷之義四、莊子和道家思想v 出世，順應(yīng)自然，回歸本我 人在名、利、生死等外物面前失去了自我、異化了，不知自己真正的所求、所欲、所往，所以人應(yīng)該順應(yīng)自然、回歸本我，在紛繁復(fù)雜的世事糾纏中保持精神自由。莊子送葬過惠子之墓顧謂從者曰郢人堊蔓其鼻端若蠅翼使匠人斫之匠石運斤成風(fēng)聽而斫之盡堊而鼻不傷郢人立不失容宋元君聞之召匠石曰嘗試為寡人為之匠石曰臣則嘗能斫之雖然臣之質(zhì)死久矣自夫子之死也吾無以為質(zhì)矣吾無與言之矣 堊：白灰 斫：砍 質(zhì)：知己、知音《史記淮陰侯列傳》一、司馬遷生平繼父志，任史官 家族世代掌管太史官一職，以修史為榮。直言受宮刑 李陵事件中為李陵辯解，受宮刑。 “每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”發(fā)憤著《史記》 “史家之絕唱，無韻之離騷”（魯迅）——在史學(xué)、文學(xué)上均是經(jīng)典。史記
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