【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一種“客觀實(shí)際”。換句話說(shuō)，貞觀君臣通過(guò)考察、分析和概括“前代”文學(xué)而形成了關(guān)于“前代文學(xué)”的概念，又將自己的文學(xué)認(rèn)識(shí)、現(xiàn)實(shí)要求和發(fā)展目標(biāo)等融入其中加以提高完善，使其實(shí)際上成為當(dāng)代和后世文學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)和規(guī)范，于是便形成了關(guān)于“唐代文學(xué)”的概念。這個(gè)“唐代文學(xué)”明顯不同于“前代文學(xué)”，故可稱之為“新文學(xué)”。因而他們的“概念”并不是完全空洞的抽象形式，而是具有豐富具體且可行的內(nèi)容的：既有一般的意識(shí)、觀念、思想、精神之類，又有明確的定義、范疇、判斷之類，還有較為具體的理想、設(shè)計(jì)、規(guī)范之類。在諸史的有關(guān)表達(dá)中，這三者往往涵融并存，很難截然分開(kāi)，但我們?cè)诳疾鞎r(shí)可以有所側(cè)重。諸史關(guān)于“文學(xué)”的論述及其所形成的文學(xué)“概念”系統(tǒng)而成熟，其要如下：第一，“文義”的古典復(fù)歸。諸史多以“開(kāi)宗明義”的形式對(duì)“文”之“義”（以下簡(jiǎn)稱“文義”）進(jìn)行闡釋和確定，《隋序》的表述尤為完整：“《易》曰：‘觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！秱鳌吩唬骸陨碇囊?，言而不文，行之不遠(yuǎn)?！蕡蛟粍t天，表文明之稱；周云盛徳，著煥乎之美。然則文之為用其大矣哉！上所以敷德敎于下，下所以達(dá)情志于上。大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民?；螂x讒放逐之臣，途窮后門(mén)之士，道轗軻而未遇，志郁抑而不申，憤激委約之中，飛文魏闕之下，奮迅泥滓，自致青云，振沉溺于一朝，流風(fēng)聲于千載，往往而有。是以凡百君子，莫不用心焉?！毕嗨频恼撌鲆惨?jiàn)于《北史文苑傳序》、《南史文學(xué)傳序》、《陳書(shū)文學(xué)傳序》、《北齊書(shū)文苑傳序》、《周書(shū)王襃、庾信傳論》、《晉書(shū)文苑傳序》等。它們以近乎“千篇一律”、“眾口一詞”的方式強(qiáng)烈宣明貞觀君臣對(duì)“文義”的理解和堅(jiān)持。這些“文義”散見(jiàn)于古代經(jīng)典和圣賢言說(shuō)，[1] “觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，為《易賁》之彖辭，詳見(jiàn)〔唐〕孔穎達(dá)：《周易正義》卷三《賁》（中華書(shū)局《十三經(jīng)注疏》本）；“言而不文，行之不遠(yuǎn)”云云，為《左傳》所載孔子、介之推之語(yǔ)，詳見(jiàn)[晉]杜預(yù)注：《春秋左傳正義》卷三十六《襄公二十五年》及卷十五《僖公二十四年》（中華書(shū)局《十三經(jīng)注疏》本）；“則天”、“盛德”之論，詳見(jiàn)《論語(yǔ)注疏》卷八《泰伯》。1]經(jīng)貞觀君臣的組織整合，成為較為完整嚴(yán)密的“文義”體系。這種自覺(jué)推原“古代”以求從根本上解決問(wèn)題取向，反復(fù)稱引古代經(jīng)典、推尊古代圣賢、標(biāo)舉古代范例的方式，充分昭示了對(duì)古典“文義”的歸依。這不應(yīng)是個(gè)別人的偶然性選擇，而是貞觀君臣集體的方略性選擇。他們所“重新”闡釋和確立的“文義”全部出自儒家經(jīng)典，故其歸依乃是向著儒家“文義”的歸依。同時(shí)，這種闡發(fā)和歸依又是截?cái)啾娏?、直達(dá)本原式的，因而在學(xué)術(shù)上更具有“正義”性，遂賦予這種“文義”以傳統(tǒng)的、正確的和標(biāo)準(zhǔn)的地位；而在現(xiàn)實(shí)上則有正本清源、撥亂反正之功。確認(rèn)“正義”同時(shí)也就意味著排除“異義”，又賦予使這種“文義”以唯一的、獨(dú)尊的與合法的地位；加之官修史書(shū)的特殊性質(zhì)和貞觀君臣的特殊身份等因素，使得這種“文義”具有了至高無(wú)上、獨(dú)尊無(wú)二的權(quán)威。如果再在考慮到魏晉以還的“文章道弊”的文學(xué)背景，就會(huì)更加清楚地看到，貞觀君臣對(duì)古典“文義”的歸依實(shí)際上也是古典“文義”的“復(fù)興”，當(dāng)然，他們所“復(fù)興”的“文義”并不完全是“古典”的。第二，“文用”的全面確認(rèn)。“文”之“功用”（以下簡(jiǎn)稱“文用”）其實(shí)也是“文義”的重要構(gòu)成，但因諸史對(duì)此特別強(qiáng)調(diào)，我們這里也對(duì)它作單獨(dú)討論。貞觀君臣對(duì)“文用”的認(rèn)識(shí)之全面，堪稱前所未有。《隋序》謂：“然則文之為用其大矣哉！上所以敷德敎于下，下所以達(dá)情志于上。大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民?；螂x讒放逐之臣，途窮后門(mén)之士，道轗軻而未遇，志郁抑而不申，憤激委約之中，飛文魏闕之下，奮迅泥滓，自致青云，振沉溺于一朝，流風(fēng)聲于千載，往往而有。是以凡百君子，莫不用心焉?！薄侗笔肺脑穫餍颉分^：“然則文之為用其大矣哉。逖聽(tīng)三古，彌綸百代?！媚芨F神知化，稱首于千古；經(jīng)邦緯俗，藏用于百代。至哉，斯固圣人之述作也?！潆x?放逐之臣，涂窮后門(mén)之士，道轗軻而未遇，志郁抑而不申，憤激委約之中，飛文魏闕之下，奮迅泥滓，自致青云，振沉溺于一朝，流風(fēng)聲于千載者，往往而有矣?！逼渌T史也有類似的論述。這里的“文用”乃是上述“文義”的生發(fā)與展開(kāi)，由于“文化”本是古典“文義”根本主題，故諸史論“文用”也有以“化成天下”為本，并據(jù)此構(gòu)建其“文用”的體系，而“時(shí)用”、“時(shí)義”之類則受到特別的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)。在這個(gè)構(gòu)建中，“文用”是在一定的“關(guān)系”和層級(jí)中展開(kāi)并實(shí)現(xiàn)的。最大者為“上—下”關(guān)系：“上”和“下”既指“文”的施用者在政治地位上的高低，也指相應(yīng)“文用”在重要性上的大小差別?！吧熄D下”之間，實(shí)包涵著“君—臣—民”三者所代表的主要層面：每一在在“上”層者皆可通過(guò)“文”來(lái)“敷德教”于其下一層；而每一在“下”層者，則可通過(guò)“文”來(lái)“達(dá)情志”于其上一層。正是在這種往復(fù)不斷的“上―下”關(guān)系中，“文用”得以實(shí)施和實(shí)現(xiàn)。“文用”也有相應(yīng)的層級(jí)：一是“大”的功用，即所謂“經(jīng)天緯地，作訓(xùn)垂范”。堯舜周公孔子的“文用”便屬于此?？磥?lái)這一層是帝王和圣賢的“專利”，非常人可得而用；二是“次”的功用，即所謂“風(fēng)謠歌頌，匡主和民”。顯然這是屬于“臣”的，他們處于“君”與“民”之間，其職責(zé)便是通過(guò)“文”來(lái)匡弼君主，調(diào)和民眾；三是“或”的功用，即所謂“離讒放逐之臣，途窮后門(mén)之士，道轗軻而未遇，志郁抑而不申，憤激委約之中，飛文魏闕之下，奮迅泥滓，自致青云，振沉溺于一朝，流風(fēng)聲于千載，往往而有?！毖浴盎颉毖浴巴?，意味這種情況不是必然的卻是經(jīng)常的，其中又有兩類：一類是“離讒放逐之臣”，即已入仕途而遭遇挫折者；一類是“途窮后門(mén)之士”，即欲（入仕途）展抱負(fù)而不得途徑者。這兩類人都相對(duì)遠(yuǎn)離政治中心，與“民”更為接近，他們可以通過(guò)“文”來(lái)傳情“魏闕”，表達(dá)“憤激”，從而使自己改善困境，進(jìn)而飛黃騰達(dá)，流芳千古。由此可見(jiàn)，“大”、“次”、“或”實(shí)已顧及從上到下的“君”、“臣”、“民（個(gè)人）”各層關(guān)系，各層皆有相應(yīng)的“文用”責(zé)任和權(quán)利，以及相應(yīng)的目的與功效要求。施用的范圍也不一樣：“大”者包括“天下”，“次”者關(guān)及“國(guó)家”，“或”者則大抵限于“個(gè)人”；而且“大”者相對(duì)高超，重在道德建樹(shù)，“次”者相對(duì)具體，重在現(xiàn)實(shí)功利，而“或”者則相對(duì)靈活，可以是生前的滿足，也可以是身后的追求。這三者恰與古人所謂“三立”（立德、立功、立言）大抵相應(yīng)，也就是說(shuō)，“文用”既關(guān)乎天下、國(guó)家、個(gè)人之全體，也關(guān)乎人的道德、事功及文章之全部。然則“文用”確實(shí)是既大且廣，既高超又具體，貞觀君臣如此體認(rèn)“文用”，可謂全面而切實(shí)。還有一點(diǎn)應(yīng)予注意：上文說(shuō)到貞觀君臣對(duì)古典“文義”的歸依和復(fù)興具有獨(dú)尊性，現(xiàn)在看來(lái)，他們?cè)诖_認(rèn)“文用”時(shí)，對(duì)“個(gè)人”（即上述第三層級(jí)及“或”）的“文用”也留有位置，對(duì)“文用”的個(gè)人化、性情化給予了肯定，允許甚至鼓勵(lì)用較為激烈的方式爭(zhēng)取個(gè)人的文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這些都使其“文用”內(nèi)涵更加豐富而全面，但其中也有與經(jīng)典儒家文學(xué)理念不盡和諧的成分，這表明貞觀君臣實(shí)際上并沒(méi)有完全排斥其他的和后起的“文用”，這固然體現(xiàn)了他們開(kāi)放的胸襟和兼容的懷抱，也與他們對(duì)“文”和“人”的深刻認(rèn)識(shí)與充分理解有關(guān)。第三，“文理”的積極認(rèn)識(shí)。諸史還以極大的熱情關(guān)注“文”的發(fā)生機(jī)理和成功因素（以下簡(jiǎn)稱“文理”）等問(wèn)題，并有積極的認(rèn)識(shí)。《北齊書(shū)文苑傳序》謂：“然文之所起，情發(fā)于中。人有六情，稟五常之秀；情感六氣，順?biāo)臅r(shí)之序。其有帝資懸解，天縱多能，摛黼黻于生知，問(wèn)珪璋于先覺(jué)，譬雕云之自成五色，猶儀鳯之冥會(huì)八音，斯固感英靈以特達(dá)，非勞心所能致也?？v其情思底滯，關(guān)鍵不通，但伏膺無(wú)怠，鉆仰斯切，馳鶩勝流，周旋益友，強(qiáng)學(xué)廣其聞見(jiàn)，專心屏于渉求，畫(huà)繢飾以丹青，雕琢成其器用，是以學(xué)而知之，猶足賢乎已也。謂石為獸，射之洞開(kāi)，精之至也。積歳解牛，砉然游刃，習(xí)之久也。自非渾沌無(wú)可鑿之姿，窮奇懐不移之情，安有至精久習(xí)而不成功者焉。善乎魏文之著論也：‘人多不強(qiáng)力