【文章內(nèi)容簡介】 千余年的一種新的詩歌體式已經(jīng)呼之欲出。原有的多種文體的寫作目的與寫作規(guī)范正在發(fā)生變化，新的文體不斷出現(xiàn)。這些都說明，魏晉南北朝文學(xué)已經(jīng)為我國文學(xué)發(fā)展到一個(gè)全新的階段做好了一切準(zhǔn)備。正是在這樣的基礎(chǔ)上，唐人創(chuàng)造了全面繁榮的一代文學(xué)。唐代文學(xué)的繁榮主要表現(xiàn)在兩方面：首先，表現(xiàn)在詩、文、小說、詞的全面發(fā)展上。詩的發(fā)展最早，在唐文學(xué)中也占有最為重要的地位。當(dāng)詩發(fā)展到它的高峰時(shí)，散文開始了它的文體文風(fēng)改革，就文體文風(fēng)改革的規(guī)模和影響說，前此還沒有任何一個(gè)時(shí)期可以與它相比。小說也開始走向繁榮，唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國文言小說作為一種文體的成熟。而當(dāng)散文、小說、詩相繼進(jìn)入低潮時(shí)，詩的另一種體式——詞，又登上文壇，煥發(fā)光彩。終有唐一代，幾乎找不到一個(gè)文學(xué)沉寂的時(shí)期。其次，唐文學(xué)的繁榮，還表現(xiàn)在作者眾多而大師輩出上?！度莆摹肥兆髡呷в嗳?，《全唐詩》收作者二千二百多人，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，唐人小說今天可以找到的還有二百二三十種。唐代出現(xiàn)的杰出詩人數(shù)量之多，為我國詩歌史上所僅見。2．簡述佛教對唐文學(xué)的影響。答：佛教在唐代有很大的發(fā)展，天臺、法相、華嚴(yán)、禪宗等教派，在佛教中國化方面，都已經(jīng)到了相當(dāng)成熟的階段，禪宗尤其如此，它已經(jīng)深深契入中國文化之中。佛教對于唐文學(xué)的影響，主要通過影響士人的人生理想、生活情趣反映到作品中來。唐代詩人有的在詩中直接講佛理，如孟浩然《陪姚使君題惠上人房》“會(huì)理知無我，觀空厭有形”。有的表現(xiàn)的是一種禪趣，一點(diǎn)禪機(jī)，如王維《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，往往借著具體的物象，來表現(xiàn)難以言傳的一點(diǎn)禪機(jī)，這是一種更深層的影響，也是一種更為重要的影響，它給唐詩帶來一種新的品質(zhì)，唐詩中空寂的境界，明凈和平的趣味，淡泊而又深厚的含蘊(yùn)，就是從這里來的。這是佛教對于唐文學(xué)的積極的影響。佛教對唐文學(xué)更為直接的影響，是唐代出現(xiàn)了大量的詩僧。清人編《全唐詩》，收僧人詩作者一百多人，詩兩千七百多首。這些僧人的詩，有佛教義理詩、勸善詩、偈頌，但更多的是一般吟詠，如游歷、與士人交往、贈(zèng)答等。僧詩中較為重要的有王梵志詩、寒山詩，影響廣泛而深遠(yuǎn)。除僧詩外，士人與佛教的廣泛聯(lián)系，與僧人的廣泛交往，也大量地反映到詩中。佛教在唐代的廣泛影響，還直接拓廣了文學(xué)的體裁。俗講與變文，就是這時(shí)出現(xiàn)的新文體。這種文體的主要特征，在便于講唱，內(nèi)容為佛經(jīng)，而形式則與當(dāng)時(shí)的民間說話一樣，帶著通俗文學(xué)的性質(zhì)。3．簡述唐詩的發(fā)展軌跡。答：唐代文學(xué)的最高成就是詩，它可以說是一代文學(xué)的標(biāo)志。唐詩的發(fā)展存在著不同的段落。一、最初的九十年左右，即至開元十五年前后，是唐詩繁榮到來的準(zhǔn)備階段。就表現(xiàn)領(lǐng)域說，逐漸從宮廷臺閣走向關(guān)山與塞漠，作者也從宮廷官吏擴(kuò)大到一般寒士；就情思格調(diào)說，北朝文學(xué)的清剛勁健之氣與南朝文學(xué)的清新明媚相融合，走向既有風(fēng)骨又開朗明麗的境界；就詩的形式說，在永明體的基礎(chǔ)上，把四聲二元化，并解決了粘式律的問題．從律句律聯(lián)到構(gòu)成律篇，擺脫永明詩人種種病犯說的束縛，創(chuàng)造了一種既有程式約束又留有廣闊創(chuàng)造空間的新體詩——律詩。到了開元十五年前后，無論是情思格調(diào)、意境興象，還是聲律形式．都已經(jīng)為唐詩繁榮的到來準(zhǔn)備了充分的條件。二、開元、天寶盛世唐詩的全面繁榮。這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了山水田園詩人王維、孟浩然，把山水田園的靜謐明秀的美表現(xiàn)得讓人心馳神往。出現(xiàn)了邊塞詩人高適、岑參，把邊塞生活寫得瑰奇壯偉、豪情慷慨。還有王昌齡、李頎、崔顥、王之渙等一大批名家。當(dāng)然最重要的是偉大詩人李白，以其絕世才華，豪放飄逸的氣質(zhì)，把詩寫得行云流水而又變幻莫測，情則滾滾滔滔，美如清水莢蓉。后人對此期唐詩，有許多的評論。概括地說就是骨氣端翔，興象玲瓏。無工可見，無跡可求，而含蘊(yùn)深厚，韻味無窮。三、天寶后期至貞元年間，安史之亂成了唐代社會(huì)由盛而衰的分水嶺，這一社會(huì)大變動(dòng)，也引起了文學(xué)的變化。正當(dāng)唐詩發(fā)展到它的高峰的時(shí)候，唐代社會(huì)也從它繁榮的頂峰走向動(dòng)亂與衰敗。詩歌中開元、天寶盛世繁榮期那種興象玲瓏、骨氣端翔的境界意味已逐漸淡化，理想色彩、浪漫情調(diào)也逐漸消退。代表這一時(shí)期的最偉大的詩人．就是詩圣杜甫。他直面這場歷經(jīng)八年的安史之亂，以動(dòng)地的歌吟．表現(xiàn)戰(zhàn)火中的人間災(zāi)難、生民血淚。把強(qiáng)烈深沉的抒情融人敘事手法中，以敘事手法寫時(shí)事，從題材到寫法，都不同于盛唐詩了，這可以說是唐詩發(fā)展中的一種轉(zhuǎn)變。此后大歷詩人出來。因社會(huì)的衰敗而心緒彷徨，詩中出現(xiàn)了寂寞情思，夕陽秋風(fēng)，氣骨頓衰。四、貞元元和年間，士人渴望中興，與政治改革同時(shí)，詩壇上也出現(xiàn)了革新的風(fēng)氣。詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了又一個(gè)高潮。韓愈、孟郊、李賀等人，受到杜甫奇崛、散文化、煉字的影響，更加怪變，怪怪奇奇。甚至以丑為美，形成韓、孟詩派。白居易、元稹，還有張籍、王建，則從樂府民歌吸取養(yǎng)料，把詩寫得通俗易懂，形成元、白詩派。這些中唐詩人在盛唐那樣高的水平上，在盛極難繼的局面中，以他們的革新精神和創(chuàng)新勇氣，又開拓出一片詩歌的新天地。五、長慶以后，中興成夢，士人生活走向平庸，心態(tài)內(nèi)斂，感情也趨向細(xì)膩。詩歌創(chuàng)作也由此進(jìn)入一個(gè)新階段。題材多狹窄，寫法多苦吟。在這一片詩的退潮中，杜牧、李商隱突起，聚顯光芒。特別是李商隱，以其善感靈心、細(xì)膩豐富的感情，用象征、暗示、非邏輯結(jié)構(gòu)的手法，表現(xiàn)朦朧情思與朦朧境界，把詩歌表現(xiàn)心靈深層世界的能力推向了無與倫比的高峰，創(chuàng)造了唐詩最后的輝煌。4．簡述唐代散文的發(fā)展變化軌跡。答：唐代文學(xué)的繁榮，除詩之外就是散文的成就，其主要發(fā)展軌跡如下：一、唐初近百年間，奏疏章表雖已多有散體，但駢體仍占主要地位。二、天寶后期，李華、蕭穎士、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕出來提倡古文．明確提出本乎道、以五經(jīng)為源泉、重政教之用的主張，但他們重政教之用的主張．并未與當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，而是帶著空言明道的性質(zhì)。三、到了韓愈、柳宗元，提出文以明道，把文體文風(fēng)改革與貞元、元和間的政治革新聯(lián)系在一起。成為儒學(xué)復(fù)興思潮的一部分，才形成巨大的聲勢。散體才取代駢體，占據(jù)文壇。這就是后人所稱道的“古文運(yùn)動(dòng)”。韓愈、柳宗元在散文文體文風(fēng)改革上的成功，一是文以致用，從空言明道走向參預(yù)政治，參預(yù)現(xiàn)實(shí)生活，為散文的表現(xiàn)領(lǐng)域開出一片廣闊天地，這就使它不僅在文體上，而且在文風(fēng)上與六朝駢文區(qū)別開來。二是它雖言復(fù)古而實(shí)為創(chuàng)新。它不僅吸收秦漢各家散體文之所長，而且充分吸收六朝駢文的成就?！绊n、柳文實(shí)乃寓駢于散，寓散于駢；方散方駢，方駢方散；即駢即散，即散即駢”，極大地豐富了散文的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，把散文的創(chuàng)作推進(jìn)到一個(gè)全新的階段。四、韓、柳之后，散體文的寫作走向低潮。晚唐雖仍有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的犀利的雜文，但駢體又重新得到發(fā)展。這其中的原因甚為復(fù)雜。因古文的提倡與政治改革聯(lián)系過于緊密，政治改革的失敗，古文也便隨之低落。又由于韓門弟子過于追求險(xiǎn)怪，古文的寫作路子越來越窄，這也阻礙了它的發(fā)展。5．簡述唐代新文體出現(xiàn)的原因及表現(xiàn)。答：社會(huì)的發(fā)展變化，提供了新的文化土壤，新讀者群的出現(xiàn)又有了新的需要，而文學(xué)自身的發(fā)展也提供了可能，于是出現(xiàn)了新的文體。傳奇、變文、詞，是唐文學(xué)中的新體裁，是唐文學(xué)在文體上的新發(fā)展。一、唐代在魏晉南北朝志怪小說和雜史雜傳的基礎(chǔ)上，誕生了傳奇小說，傳奇小說的出現(xiàn)，從文體內(nèi)部說，是六朝志怪和雜史雜傳演變發(fā)展的產(chǎn)物；從外部基礎(chǔ)說，則是現(xiàn)實(shí)生活中娛樂的需要。傳奇小說異于六朝小說的地方，一是它的作意，就是魯迅所說的“始有意為小說”。二是它一般有較為完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)。二是它有較為完整的人物塑造。此外，唐傳奇題材多樣化，富于人生情趣，以史傳筆法敘述虛構(gòu)故事，不時(shí)插入詩賦，與散文、詩歌的發(fā)展，都有著微妙的聯(lián)系。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國文言小說作為一種文體的成熟。二、唐代出現(xiàn)的又一影響深遠(yuǎn)的新文體是詞。這一新文體的出現(xiàn)，主要出于娛樂的需要。詞隨燕樂起，選詩配樂、依調(diào)填辭，都為了歌唱。它最初來自民間，俗曲歌舞、酒令著辭，用于日常宴飲、歌樓伎館。中唐以后，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，詞也得以迅速興起，文人加入詞作的行列。到了晚唐五代，詞在西蜀和南唐得到高度繁榮。西蜀《花間》詞人綺靡側(cè)艷，視野離不開男女情愛，目的無非是歡娛消遣。南唐詞人拓大了詞的境界，轉(zhuǎn)向內(nèi)心纏綿情致的抒寫。特別是南唐后主李煜亡國之后的詞作，把詞這一善于表現(xiàn)綿邈情懷的文體，發(fā)揮得淋漓盡致，把它推向了很高的藝術(shù)境界。三、佛教在民間廣泛傳播，布道化俗，出現(xiàn)了俗講和變文。俗講是僧徒依經(jīng)文為俗眾講佛家教義、悅俗邀布施的一種宗教性說唱活動(dòng)。俗講的底本為講經(jīng)文，取材全為佛經(jīng)，思想內(nèi)容不外佛教的無常、無我、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，涅槃解脫等教義，敦煌遺書中尚保存有十來種。變文，或簡稱“變”，乃轉(zhuǎn)變的底本，在敦煌說唱類的作品中保存較多。 6．簡述陳子昂針對齊梁文風(fēng)的弊端所提出的文學(xué)理論及其意義。答：隋唐文壇開始還是沿襲了齊梁文風(fēng)，只有陳子昂登上文壇后，才大力倡導(dǎo)革新，他的《與東方左史虬修竹篇序》是其詩歌革新的一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。陳子昂對齊梁文風(fēng)提出了兩點(diǎn)批評：一是“彩麗競繁，而興寄都絕”，二是“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。前者是說齊梁文學(xué)只講究華麗的辭藻，而缺少深微的情志奇托，缺少詩人真實(shí)情感的抒發(fā)。后者是說晉宋之后的詩歌缺少漢魏詩歌那種充實(shí)的內(nèi)容和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。這兩點(diǎn)批評，概括了六朝、特別是齊梁詩的弊端，擊中了要害。他提出的文學(xué)理論主要有：一、興寄說。陳子昂的興寄說是指詩歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇詩》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己的壯志情懷，而且以物喻人，托物喻志，寄托自己對禮會(huì)政治的主張和見解，可以說是他對自己的“興寄”主張的最好實(shí)踐和最明確注解。二、風(fēng)骨說。陳子昂的風(fēng)骨說，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在《修竹篇序》對齊梁詩歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力，即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。陳子昂的《登幽州臺歌》可以說正是具有這種風(fēng)格的作品。總之，他提倡風(fēng)骨和興寄，對于當(dāng)時(shí)詩風(fēng)的變革有積極的推動(dòng)作用。他將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來，反對沒有風(fēng)骨、興寄的作品，提出了一種“骨氣端翔、音情頓挫、光英朗練”的審美理想。他的詩歌體現(xiàn)了他的文學(xué)主張，如他的《感遇》第三十六首，直接建安詩人的?？鄽猓N(yùn)藏著壯偉情懷，展現(xiàn)出不甘平庸、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌，帶有壯懷激烈、拔劍而起的豪俠之氣。《登幽州臺歌》在一己的悲哀里蘊(yùn)含著得風(fēng)氣之先的偉大孤獨(dú)感，透露出撫劍四顧茫茫而慷慨悲歌的豪俠氣概。陳子昂對風(fēng)骨的追求及他提出的詩美理想，對于唐詩的變革具有關(guān)鍵性的意義。7．簡答“初唐四杰”在創(chuàng)作上的特點(diǎn)及對唐詩的貢獻(xiàn)。答：“初唐四杰”指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四位初唐詩人，他們官小而才大、名高而位卑，心中充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。他們以才子齊名出現(xiàn)于文壇，提倡剛健骨氣，被稱為“初唐四杰”。他們共同反對上官體的纖微雕刻、綺錯(cuò)婉媚，提倡剛健骨氣，成為初唐詩歌準(zhǔn)備時(shí)期的一股新生力量。而四個(gè)人的創(chuàng)作個(gè)性又有所不同，其中，盧照鄰、駱賓王長于歌行，王勃、楊炯長于律濤?！八慕堋弊髟?，重視抒發(fā)一己情懷，作不平之鳴。在詩中開始出現(xiàn)了一種壯大的氣勢和慷慨悲涼的感人力量，在古體和歌行中表現(xiàn)得尤為充分。“初唐四杰”對唐詩的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：一、題材、內(nèi)容的大。他們把描寫場景和題材由宮廷轉(zhuǎn)為走向市井，如盧照鄰的《長安古意》；從臺閣移到了江山和寒漠，如楊炯《從軍行》。并且詩中出現(xiàn)了一種壯大的格調(diào)氣勢，一種慷慨悲涼的感人力量，特別是盧、駱的七言歌行，氣勢宏大，視野開闊，寫得跌宕流暢，神采飛揚(yáng)，較早地開啟了新的詩風(fēng)。有的詩篇有一種昂揚(yáng)的抱負(fù)和氣概，這主要反映在他們羈旅送別之作和邊塞詩中，如王勃《送杜少府之任蜀川》。二、對詩的格律形式作了有益探索。首先，五言八句的律詩開始初步定型，尤其是王勃、楊炯的五律，追求對偶的整齊和聲律的協(xié)調(diào)，感情相對穩(wěn)定，具有一種自負(fù)的雄杰之氣和慷慨情懷。楊炯的五言律已完全符合近體的粘式律，對五言律的定型起了重要作用。其次，古體和歌行體特別是盧照鄰和駱賓王的七言歌行已趨向完備化，氣勢宏大，視野開闊，有剛健之氣。如盧照鄰的《行路難》、駱賓王的《帝京篇》。當(dāng)然，“四杰”詩風(fēng)亦屬“當(dāng)時(shí)體”，并沒有完全擺脫當(dāng)時(shí)流行的宮廷詩風(fēng)的影響，但聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃娛菑乃麄冮_始形成的。8．簡答律詩體式的定型情況。答：最早有關(guān)“律詩”定名的記載，在元稹的《唐故工部員外郎杜君墓系銘序》中，他說：“唐興，官學(xué)大振，歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢，謂之為律詩。”故沈、宋之稱，也就成為律詩定型的標(biāo)志。五律的定型是由宋之問和沈佺期最后完成的。他們的詩歌創(chuàng)作多限于應(yīng)制酬唱和詠物贈(zèng)別．難免有內(nèi)容貧乏之弊。但他們有較為充裕的時(shí)間琢磨詩藝，在詩律方面精益求精，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，有一套律詩的聲律技巧。具體作法是，除了一聯(lián)之中輕重悉異之外，還要求上一聯(lián)的對句與下一聯(lián)的出句平仄相粘，并把這種粘對規(guī)律貫穿全篇，從而使一首詩的聯(lián)與聯(lián)之間平仄相關(guān)，通篇聲律和諧。以遵守粘對規(guī)則為聲律格式的五言律的定型，在唐代近體詩的演變過程中實(shí)具有關(guān)鍵性的意義。它不僅完成了由永明體的四聲律到唐詩平仄律的過渡．有易于識記和掌握運(yùn)用之便；而且具有推導(dǎo)和連類而及的作用，是一種可以推而廣之的聲律法則。如在五言近體的范圍內(nèi)，既可由五言律推導(dǎo)出五言排律和五言絕句的體式，更為重要的是又可以在五言律的基礎(chǔ)上，推導(dǎo)出一個(gè)近體七言詩的聲律格式，如七律、七絕等。所以，在五言律趨于定型后，杜審言、李嶠、宋之問、沈佺期等人即成功地把這種律詩的粘對法則應(yīng)用于七言體詩歌，于中宗景龍年間完成了七言律詩體式的定型。各種律詩體式的定型，為詩歌藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。盡管沈、宋等人在任職館閣期間所寫的應(yīng)制五律和七律鮮有可觀者，但磨煉出了一套律詩的聲律技巧，一旦他們因政治變故而遭謫貶，有了不吐不快的真情實(shí)感之后，就容易寫出情韻俱佳的優(yōu)秀作品。如宋之問的五律《渡漢江》，具有聲情并茂、意在言外的藝術(shù)感染力，與后來盛唐詩人的作品已相去不遠(yuǎn)了。而沈佺期的《遙同杜員外審言過嶺》是早期七育律的成熟之作，被后人稱為初唐七律的樣板?？傊?，經(jīng)過杜審言、李嶠、宋之問、沈佺期等人的不懈努力，從武后至中宗景龍年間，唐代近體詩的各種聲律體式已定型，并出現(xiàn)了一批較為成功的作品。9．談?wù)勀銓Α笆⑻茪庀蟆钡恼J(rèn)識。答：盛唐指唐玄宗在位的開元、天寶年間，這時(shí)國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，政