君子篤恭而天下平(編輯修改稿)
2025-08-31 14:47 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，如傷者償命”，又諭眾降兵曰：“汝川人皆有父母妻子，愿降者充軍，不愿降者放回”。于是歡聲動(dòng)地。用現(xiàn)在的話說，劉備用盡了“反革命的兩手”，立下了“根基”，終于入主西川，登了帝位，獲得了“……升賞、大赦天下。兩川軍民，無不歡欣”的“治世”之象。作者處心積慮，正也是“無所不用其極”⑧。小說第十九回寫劉備被呂布追趕逃難，尋小路投許都“途次絕糧、嘗往村中求食。但到處聞劉豫州皆爭進(jìn)飲食”。一天到獵戶劉安家投宿，劉安知道豫州牧劉備到了，找不到野味來供食，竟把自己的妻子殺了，割下臂上之肉來供劉食用，劉備知情后“不勝感傷，灑淚上馬”。作品描寫劉備受百姓擁戴的情節(jié)可謂不借筆墨，不擇手段，表現(xiàn)了御用文人反動(dòng)、殘忍的本質(zhì)。作者這樣無以復(fù)加地描寫劉備與百姓的關(guān)系說明了什么呢?首先，作者“抹殺了階級(jí)斗爭，混淆了兩個(gè)不同性質(zhì)的矛盾”。他們在盡力鼓吹劉備仁厚”的同時(shí)，否定了人民大眾推動(dòng)歷史前進(jìn)的原動(dòng)力。小說模擬了這樣一個(gè)公式：“廣大人民百姓是不能主宰自己命運(yùn)的，他們只有依賴仁君和明主，只有盼到了“仁德之主”才能安居樂業(yè)。所以老百性就必須無償?shù)?，無條件地依從“明君”的治理，竭盡全力地去腑首聽命，去頂禮膜拜，去當(dāng)統(tǒng)治者的良民。其次，從“劉安殺妻”一事中，可看到作者提倡“男尊女卑”，“殺身成仁，舍身取義”。蟻民的生命是不值分文的，作者對此事沒有任何批判的意味，他們認(rèn)為劉備是“仁君”，是“仁”的化身，老百姓就要無條件地去維護(hù)“仁”，殺了妻子作為奉“仁”的祭禮是一種“崇仁”的“壯舉”，作者認(rèn)為這是順理成章的事情。豈不知就連歷史上的大“仁君”周文王吃了人肉都還惡心得吐了出來⑨，小說描寫劉備吃了人肉僅卻心安理得假惺惺滴了兩滴眼淚，這不能不說是作者弄巧成拙的敗筆。即使真有其事，亦可見封建思想對貧苦百姓毒害之深和統(tǒng)治者的豺狼本性。“一將成名萬骨枯”，“興，百姓苦；亡，百姓苦”，所謂治亂交替，眾生何得？“禮賢下士，求賢若渴，心懷大志，以交豪爽俠義之士為快”。實(shí)際上是劉備網(wǎng)絡(luò)人才，為實(shí)現(xiàn)一已私利的一種卑劣手段。作者們對此大肆渲染，正好表現(xiàn)了他們的階級(jí)的立場和人生渴求。前文說到中國封建知識(shí)分子沒有自主意識(shí)，奴性十足，盼“明主”而“擇木而棲”。劉備的“重義”就是作者對依附對象的渴求和完美臆想。俗語云：“劉備的江山是哭出來的”。小說中描寫劉備哭的情節(jié)有三十余處，其中有“面慈心軟”的哭，而許多地方更多的是“惜才重義”的虛偽哭泣。小說第36回，徐庶為了全孝被曹操召去，玄德不忍別離，送了一程又一程，最后執(zhí)庶之手說：“先生此去，天各一方，未知相會(huì)卻在何日?說時(shí)淚如雨下”。小說第38回，劉備三顧茅廬，“拜請”孔明出山，孔明不從?！靶缕唬骸壬怀?，如蒼生何!’言畢，淚沾袍袖，衣襟盡濕?！边@一哭不打緊，就哭來了孔明一生的“鞠躬盡瘁”。小說第42回，趙云大戰(zhàn)長板坡之后，回來見到劉備“云下馬伏地而泣，玄德亦泣?！豹バ≌f第60回，張松聽人言劉備“寬仁愛客”，逐攜西川地圖，獻(xiàn)計(jì)而來，劉備一連留張松飲宴三日，并不提川中之事，松辭別時(shí)，劉備又十里長亭送行，說到“……今日相別，不知何時(shí)再得聽教?！闭f了又是“潸然淚下”。可別把這次“淚下”的效果輕視了，這一哭，哭來了“西川圖”，為劉備開基創(chuàng)業(yè)獲取了重要情報(bào)。難怪劉備拱手相謝，信誓旦旦地說，“青山不老，綠水長存，他日事成，必當(dāng)厚報(bào)?！豹? 小說第163回，龐統(tǒng)死于落鳳坡，“玄德聞言，望西痛哭不己，遙為招魂設(shè)祭”。劉備哭死人給活人看，這樣引發(fā)了“諸將皆哭”，大大地收買了將士之心。后來關(guān)羽死劉備哭、張飛死劉備哭，特別是漢獻(xiàn)帝被曹丕害死之后，劉備聞之，痛哭終日，而且因此憂慮，致染成疾。其實(shí)，劉備并非弱智，他自幼胸懷大志，希望有朝一日乘上“羽葆蓋車”⑩獻(xiàn)帝死了，漢祚已廢，這是劉備稱帝的一個(gè)絕好機(jī)會(huì)，他不能認(rèn)識(shí)不到這個(gè)形勢。他的哭，既表現(xiàn)了他對“漢室”的忠，又恰是其“皇叔”身份的合理態(tài)度，從中也表現(xiàn)了劉備在政治上極端虛假的矯造柔作。小說連篇累牘地這樣描寫劉備“重義”，實(shí)際上重心在“忠”宇上面，劉備這樣憫下，其目的就是啟發(fā)將士的忠心。梁漱溟說：“君主越多用權(quán)力，自己越覺不安穩(wěn)，實(shí)不如施溫情，興教化，以理性示人”。在《演義》中，劉備的“仁”、“慈”是和關(guān)、張、趙、黃的“忠”相對應(yīng)的，這也是諸葛亮“忠貞”的前提。筆者認(rèn)為“作者們”以“忠義”思想來解釋他們君主之間的情感基礎(chǔ)，本來就是歷史和階級(jí)的局限，叫做“以已昏昏，示人昭昭”。著書者根本認(rèn)識(shí)不到，舊時(shí)的“君臣”關(guān)系實(shí)際上是“主奴”關(guān)系，是利用和被利用的關(guān)系，是封建統(tǒng)治者及其幫兇沆瀣一氣，維護(hù)自身利益，奴役貧苦百姓的聯(lián)盟。桃園結(jié)義有其明顯的政治意圖“聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民”，結(jié)為兄弟以便同心協(xié)力“上報(bào)國家，下安黎庶”。他們的“反動(dòng)階級(jí)性十分鮮明，是以反對農(nóng)民起義，維持封建統(tǒng)治為首要內(nèi)容的。此外諸葛亮的人生道路也正是中國歷代知識(shí)分子孜孜以求的人生最高境界。這就是亂世則避之深山，讀書立說，享受“草堂春睡足，窗外日遲遲”的閑適生活，他們“從不事農(nóng)?！?，衣食何來?實(shí)際上他們都是地主階級(jí)的知識(shí)分子，他們“習(xí)成文武藝”的目的就是“貨與帝王家”。一旦遇到“明主”他們就要抓住“機(jī)遇”，顯示自己的人生價(jià)值，所謂“士為知己者死，女為悅已者容”，孔明為了報(bào)答“三顧”和“托孤”之知遇，效法先賢周公“吐哺”，“親理細(xì)事，汗流終日”一直到“五丈原”油枯燈盡，鑄就了一代“忠臣”的美名。筆者讀書至此，不禁偶生奇想，孔明明知阿斗不可輔，何不自立堂門或別議廢立，而偏要“知其不可為而為之呢”?這就叫愚忠，正也是“文臣死諫，武將死戰(zhàn)”，諸葛亮的形象為劉備作了極好的陪襯。這個(gè)人物形象的高度的藝術(shù)性把個(gè)封建“忠義”觀念表現(xiàn)得淋漓盡致。這個(gè)觀念不知葬送了多少英才的性命！試看我們的文臣武將在那
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