君子不立危墻之下(編輯修改稿)
2025-08-23 11:48 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 新世訓(xùn)序言中有言,“貞元者，紀(jì)時(shí)也。當(dāng)我國家族復(fù)興之際，所謂貞下起元之時(shí)也”?！缎略恕沸蛴盅?，“況我國家民族，值貞元之會，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致太平，我億兆安心立命之用乎？”其以理抗戰(zhàn)建國的思想幾躍然紙上。馮先生談自己的新理學(xué)之新，并不認(rèn)為是拋棄舊學(xué)，獨(dú)創(chuàng)新知。他認(rèn)為自己是接著程朱理學(xué)而談的，“繼往圣之學(xué)”。而所謂接著程朱理學(xué)講,就是要把程朱哲學(xué)的思維界域擴(kuò)大到一個(gè)邏輯的宇宙里,從中抽象出來的本體固然也可以叫“理”,但因它是從一個(gè)更大的思維空間獲得的,因此,與人相對應(yīng)的人的精神境界明顯不同于宋儒因程朱之理而獲得的精神境界。新理學(xué)的思想體系可概括為“兩個(gè)世界”，“四個(gè)境界”。兩個(gè)世界是指真際世界與實(shí)際世界，真際世界又稱理世界。理，氣，道體，大全是新理學(xué)的四個(gè)重要的概念，源于四組命題。第一組命題，凡事物，必都是什么事物，凡事物，必都是某種事物。有某種事物，必有某種事物之所以為某種事物者。某種事物之所以為某種事物者即是理。因此，推出另兩個(gè)命題，某種事物之所以為某種事物者可以無某種事物而有；某種事物之所以為某種事物者，在邏輯上先某種事物而有，理在事先?？梢耘e個(gè)例子而言，每一天看一棵樹，看至第一千天，得到了一個(gè)樹的概念。但是所觀之樹并沒有變?yōu)橐磺Я阋豢?，而即使樹只剩下五百棵，樹的理，也不會只剩一半。但是在觀察后得到了樹的理并不代表理在事后，相反，理不依有而有，而在無之先而有。理的概念又有些像共相這一概念。將事物的形色味等等類似于質(zhì)料的東西從事物中抽離，剩下的無形無色無音無味，不可思議，不可言說之物便是理。其與共相有差異，就共相的意義說,它不能與物體的現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作類比,以證明誰的存在更真實(shí),作為一種真實(shí)的存在它既不先于事物,后于事物,也不在事物之中,它只是一種“一片空靈”的形上學(xué)知識,一種邏輯關(guān)系。而理卻是在事先的。第二組命題，事物必都存在。事物必都有所有以能存在者，都有所有以能存在者即是氣。由此可以看出氣是類似于宇宙之中無差別的質(zhì)料的。事物能存在，因必有氣；而有氣而成的事物，之所以不同，乃是由于在事先的理不同。第三組命題，存在是一種流行。存在是氣實(shí)現(xiàn)某種或某某理的流行，總所有底流行，謂之道體。氣為實(shí)現(xiàn)某種理而流行，這樣的動(dòng)態(tài)，總稱為道體，也可以說是一個(gè)動(dòng)的宇宙。而大全則是一個(gè)靜的宇宙。第四組命題，總一切底有，謂之大全。這是一個(gè)靜態(tài)的宇宙，事物存在之有，而所有的有，便形成了大全。理，氣可以說是宋代儒學(xué)中的經(jīng)典概念，那么道體，大全便有了一絲道家學(xué)說引入的痕跡。而馮先生的人生四境界便更是出世入世的結(jié)合人生境界說可以說是馮友蘭哲學(xué)思想中且為珍愉的部分。他曾說、平生立論盈不可改變的就是垅界說了。在《論人生中底境界》中瑪友蘭先生全面論述了他的境界說。人對干宇宙人生的某種怪度上所有底覺解。因此宇宙人生對于人所有底某種不同底意義、即構(gòu)成人所有底某種境界。人所可能有底垅界，可以分為四種:自然境界，功利境界，道德境界。天地境界。“自然境界是指人對其行為只有生物直覺，功利境界指人知其行為是滿足自己的私欲‘道德境界指人知其行為是利他的，是有益于社會公益的。天地境界、亦即哲學(xué)境界。指人對其行為還自覺有超社會、為天地立心的憊義。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！比绻f程朱理學(xué)最高的精神境界是超道德境界,那么,馮友蘭新理學(xué)的精神境界最高者則是宇宙境界(馮常稱之為“天地境界”)。對于傳統(tǒng)儒家哲學(xué)思想來說,馮友蘭接著講并沒有對其“外王”部分進(jìn)行系統(tǒng)地創(chuàng)新,但是對其“內(nèi)圣”部分卻給了本體論和人生論方面的超越性解釋。這是對傳統(tǒng)儒家明顯的創(chuàng)新。馮友蘭的新理學(xué)對道家哲學(xué)的“外王”方面并沒有做什么理論上的創(chuàng)新工作,但是對道家的“內(nèi)圣”之學(xué),對它的本體論和人生論都做了系統(tǒng)的邏輯論證。他的宇宙本體論和天地境界說(也叫宇宙境界說)明顯地也是在道家思想下哲學(xué)的轉(zhuǎn)語。為天地立心，為生民立命。亦有言近思錄中云為生民立道。道可能更傾向于正本清源，繼往圣學(xué)，或真知，普眾
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