論語心得——君子之道(編輯修改稿)
2025-04-22 07:34 本頁面
【文章內容簡介】 于我而言，《論語》中承載的精神，最令人佩服的就是他可以避而不談很多像“天地”“宇宙”“超我”之類玄而又玄的東西，而回歸社會行為生活本身，這對于俗世生活中的每個人而言都是相當實用的。而所謂關于君子的諸多“教條”，就是其中的重中之重。 其實廣大人民群眾，基于莊子的觀點，我認為他們是愚蠢的。他們不喜歡高深，不喜歡你跟他們說理論，他們可以很輕易地解構辯證法和認識論，把尼采當蠢貨，把馬克思當共產(chǎn)主義的神棍。這時候教條就顯得尤為重要。知“其然”便可，“所以然”這個層面的東西交由受教育者自己思索，自己大腦想出來的東西自己 當然也比較信服，于是教化的邏輯似乎有所顛倒，但效果仍是客觀的。至少從小讀君子之道的會活得比較地道些。 回到《論語》文本本身。全篇出現(xiàn)“君子”這個詞 107 次，若是加上“士”、“賢者”、“仁者”之類的更寬泛的概念，那整本書基本上都是在教你如何成為一個“君子”了。首先談談“君子”一詞本身。君子初始指的是“大人”，既貴族統(tǒng)治者，如《詩經(jīng)魏風伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”的君子，與其相對的便是“小人”；而后在孔子的論說中，君子身上被尤其突出的便是其道德層面與知識修養(yǎng)的東西，君子在這時變成了社會文化精英。后一種君 子身份在兩千多年的文化傳承中被不斷強化，深深地影響著中華文化浸淫下的我們。 孔子看來，理想的君子應是上述兩種身份的結合，貴種好好學習成為祖國棟梁，然后修身齊家治國平天下，因此孔子心中君子身份的完美典范就是周公。這個結論是從廈門大學的姚金偉老師的論文中拿來的，雖然自己在看《論語》的時候就分明感覺到孔子對周公深深的愛，但有專業(yè)人士的結論傍身還是比較踏實些。首先周公是貴族，有了血統(tǒng)上的先天優(yōu)勢；其次周禮是他定的。這可太重要，因為我們老說孔子把周的禮制提升到“道”的高度，其實從源頭上來看，他之所以那么推崇周禮，很大 一部分原因是因為他對周公深沉的愛。《論語憲問》中關于君子的三道如下：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！敝芄匀市妮o政愛民是為大仁，吐哺之態(tài)收天下士人之心是為大智，以武功平“三叔”之亂、封建親戚以藩屏周是為大勇。周公是稀有的，當時貴族普遍的樣子大約就是季氏那樣“八佾舞于庭”，變著法子驕奢淫逸，血統(tǒng)觀念在他心中份量逐漸減輕，社會文化道德精英，也就是“士”，成了孔子“君子觀”中的重點。 于是我們退而求其次地來談一談《論語》中孔夫子給我們這些天生的“小人”鋪就的“君子之道”。所以何為“君子” ？受限于語錄體這種很不方便索引的文體，孔子的學生也沒有規(guī)規(guī)矩矩地把大綱列好，說“那句話和那段話是講那個的所以要擺一起”，所以作為一個識過字的粗讀過《論語》的人，我也只能依據(jù)自己的感覺經(jīng)驗很粗略地把君子之道分為四塊。所謂的劃分依據(jù)也并不嚴謹，既然要論內在的道德修養(yǎng)，這四塊必然是免不了要提到的：性情、品德、胸懷、理想抱負。 《論語雍也》有云：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”首先從內在修養(yǎng)而言，一個君子，首要是穩(wěn)重敦厚，如同山一般堅韌穩(wěn)固。其實孔子很強調處變不驚這回事，無論遇上什么情況， 第一條就是不能失態(tài)，縮小到日常生活中就是“君子正其衣冠，尊其瞻視”（《論語堯曰》），衣冠端正，不斜眼看人，外表端正和性情統(tǒng)一。同時話也不能亂講，“敏于事而慎于言”，多做少說。《論語述而》有云：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！笨鬃有郧闇睾竦詭┰S嚴厲，威儀不顯兇猛，莊嚴且安詳。我認為這是作為一個君子的性情修養(yǎng)的第二大點，將孔子學生對他的這些評價稍作概括，我覺得就是所謂的中庸吧。照這樣看來，我覺得孔子也并非單純到只有“溫、良、恭、儉、讓”這一面，他所提倡的，或
教學課件相關推薦
鄂ICP備17016276號-1