君子篤恭而天下平-資料下載頁
2025-08-04 14:47本頁面
【正文】 也是著書人對主人公的遺憾。（可見劉無治世之才，獨夫類此）劉備稱帝不久，關(guān)羽、張飛先后死于非命。要說這本是蜀漢立國后的不吉之兆，劉備若有自知之明，就該節(jié)哀順變，先安內(nèi)而后攘外，在蜀中來個休養(yǎng)生息真正搞個“調(diào)整、鞏固、充實、提高”。但是，劉備不智，不聽諸人勸阻，孟然起兵伐吳，學(xué)士秦宓伏地苦諫，劉備叱武士推出斬之?？酌魃媳?，劉備也擲之于地曰：“朕意已決，無須再諫!”好一個獨斷專橫的帝王。劉備于登基當(dāng)年七月丙寅日，“史無前例”地率七十五萬之眾出師伐吳，走上了死亡之路。劉備身系數(shù)十萬將士之生死，但他卻在軍中囿于一已私心，終日號泣，那里有個全軍“主帥”的氣度。隱士李意畫圖警示于他，他還不高興地說：“此狂士也，不足為信?！碑?dāng)場“以火焚之”。劉備盲目地驅(qū)使大軍水陸并進(jìn)，船騎雙行，浩浩蕩蕩，殺奔吳國而去。劉備在這時沒有體恤將士，也沒有想到“國家”安危。作者在標(biāo)榜劉備重“義”的同時，也只顧表現(xiàn)到統(tǒng)治集團(tuán)核心人物的個人恩怨，至于蕓蕓眾生的生死休戚，那就是“螻蟻之民，何足道哉”了。此時的劉備和前面“寬厚仁愛”的劉備何以判若兩人?用唯物辯證法的觀點來說，這就叫做“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”啊!昏庸的劉備，剛愎自用，馬良勸他“兼聽則明，偏聽則蔽”他自以為是地說：“朕亦知兵法，何必又問丞相?！苯Y(jié)果劉備憑著性子亂搞一通，包原濕險阻而結(jié)營，犯了兵家大忌。連營七百里，禍在眉睫，孔明知后，又驚又氣，嘆息著說：“漢朝氣數(shù)休矣!結(jié)果劉備敗于小青年陸遜之手，蜀軍死尸重疊，塞江而下。馮習(xí)、張南、傅彤、程畿、沙摩柯等數(shù)十萬將士皆“歿于王事”，其悲苦之氣豈不漫及千家萬戶，這個劉備又何仁何德可言?作者對此事又沒有加上一點譴責(zé)的意思。一旦封建“圣哲”們做了錯事，封建文人們便祭起“此乃天意”的“宿命論”的法寶，把統(tǒng)治者的罪責(zé)推得一千二凈。在“火燒連營七百里”的戰(zhàn)事中，值得一提的是，作者歸納失敗之因，主要是不聽孔明之言。孔明也沒在劉備身邊，作者的這個情節(jié)布局，明顯地突出了孔明的作用。筆者認(rèn)為這中間有一個封建文人的思想模式：“圣主”雖然受命于天，但“未生一朝天子，先降五百大臣”，君主還是要賢臣輔佐，要“從諫如流’’，否則就要出問題。作者從知識分子的角度，抬高孔明，警示君主，實際上是他們?yōu)榱嗽诜饨ㄉ鐣星笊?，謀發(fā)展的一種潛意識的表露。《演義》中劉備形象之其他盡管“作者們”精心刻畫了劉備“忠義仁德”的“帝王”形象，但書中的劉備遠(yuǎn)非一個完人。他早年無依無靠，帶著關(guān)張，四處投靠，搖尾乞憐如喪家之犬，哭請來了孔明后才有了命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)。然而他缺智少謀，貪圖享樂，到東吳去為聲色所迷，不思荊州，幸得孔明將他接回，然而他上船之時，回首東吳，想起入贅東吳的驕奢淫逸，難舍兒女情長，不覺又凄然淚下，此時的劉備又哪里有一點“帝王之氣”。想那“獨夫”戀“鳳妃”之色，托以國事，昏庸之態(tài)，何其相似！用現(xiàn)代的話說，劉備的個人綜合素質(zhì)是低劣的，他比之雄才大略的魏武曹操，簡直是天淵之別。曹氏當(dāng)機(jī)立斷，令從已出，劉氏婆婆媽媽，無計可施。在曹營，謀士們兢兢業(yè)業(yè)，稍有紕漏，便有如楊修似的殺身之禍；在蜀中，劉皇叔優(yōu)柔寡斷，求鳳雛，偏偏又以貌取人。之所以作者要褒揚(yáng)劉備，一是劉備姓劉，是漢皇族正統(tǒng)，二是劉備的假仁假義的平庸，使封建文人有親近之感，似如曹操誅孔融，害彌衡，殺劉馥，斬楊修，弄得文士們禁若寒蟬，在心里只有畏懼，而在劉備這種君主駕下，文士們才有機(jī)會施展本領(lǐng)。三是通過劉備襯托孔明，孔明正是千百年來封建知識分子的表率，是他們體現(xiàn)人生價值的楷模。文學(xué)反映的具體對象和文學(xué)創(chuàng)作的主體，決定著文學(xué)的階級性?！度龂萘x》和其他文學(xué)作品一樣，運(yùn)用語言塑造形象，深刻地表現(xiàn)其思想內(nèi)容。小說作為一種社會意識形態(tài)的特殊形式，受到政治的主導(dǎo)，政治對文學(xué)的影響直接，深刻而巨大?！度龂萘x》的作者封建主流意識根深蒂固，他們在創(chuàng)作中自覺，不自覺地反映出了自己的唯心主義世界觀，人生觀，歷史觀和價值觀。封建文人們按照自己受歷史局限的觀點去塑造了為自己所需要的劉備。對這個問題的研究，使我們能更深層次地去認(rèn)識在我國歷史上長期的、制約民族進(jìn)步和發(fā)展的封建思想的負(fù)面效應(yīng)，這是非常有利于我國的現(xiàn)代化進(jìn)程的。《三國演義》作者的封建意識形態(tài)和歷史唯物主義是兩個水火不相容的哲學(xué)觀點。究竟誰是歷史的創(chuàng)造者，是人民群眾或是英雄人物是兩種歷史觀的根本焦點?！度龂萘x》的作者站在封建統(tǒng)治階級的立場上，通過劉備形象的塑造，大肆宣揚(yáng)“王權(quán)天授”，“仁君圣主”，“忠孝節(jié)義”的一整套以儒家學(xué)說為中心的“唯意志論”和“宿命論”。這種觀念在我國歷史上源運(yùn)流長，扎根于二千多年封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之中，對于我國的現(xiàn)代化建設(shè)可謂貽害無窮。《國際歌》詞唱道：“從來就沒有什么救世主，也沒有神仙皇帝”。這首歌我們中的許多人唱了許多年，但至今仍對其真諦不甚了了。人們對“真龍?zhí)熳印?、“大救星”的盲目崇拜?dǎo)致了民族的悲劇，可謂是積重難返。豈不聞“乞命于清官”、“官員以為民父母自居”的事例仍層出不窮。一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實擺在我們的面前，那就是封建思想意識形態(tài)還嚴(yán)重的束縛著我們的思想，它極為明顯地阻礙著我國上層建筑的現(xiàn)代化進(jìn)程。“君子篤恭而天下平”完全是麻醉平民百性的欺世之談。唯心主義歷史觀可以休矣!國人們必須從封建的陰影中走出來，讓“劉備”這樣的“仁主圣君”見鬼去吧!殘余的封建思想徹底清除之時，便是我國現(xiàn)代化建設(shè)實現(xiàn)之日!真正的“反封建”己到了刻不容緩的時候了。二00一年八月注：①《中庸》第三十二章②《論語子罕》③以上引文均出自《論語》④《梁漱溟文集》P394⑤高儒《百川書志》⑥魯迅《中國小說史略》⑦陳壽《三國志》⑧《大學(xué)譯明明德》⑨詳見《武王伐紂平話》⑩意即身登九五．當(dāng)上帝王 11
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