君子篤恭而天下平-資料下載頁
2025-08-04 14:47本頁面
【正文】 也是著書人對主人公的遺憾。（可見劉無治世之才，獨(dú)夫類此）劉備稱帝不久，關(guān)羽、張飛先后死于非命。要說這本是蜀漢立國后的不吉之兆，劉備若有自知之明，就該節(jié)哀順變，先安內(nèi)而后攘外，在蜀中來個(gè)休養(yǎng)生息真正搞個(gè)“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”。但是，劉備不智，不聽諸人勸阻，孟然起兵伐吳，學(xué)士秦宓伏地苦諫，劉備叱武士推出斬之。孔明上表，劉備也擲之于地曰：“朕意已決，無須再諫!”好一個(gè)獨(dú)斷專橫的帝王。劉備于登基當(dāng)年七月丙寅日，“史無前例”地率七十五萬之眾出師伐吳，走上了死亡之路。劉備身系數(shù)十萬將士之生死，但他卻在軍中囿于一已私心，終日號泣，那里有個(gè)全軍“主帥”的氣度。隱士李意畫圖警示于他，他還不高興地說：“此狂士也，不足為信。”當(dāng)場“以火焚之”。劉備盲目地驅(qū)使大軍水陸并進(jìn)，船騎雙行，浩浩蕩蕩，殺奔吳國而去。劉備在這時(shí)沒有體恤將士，也沒有想到“國家”安危。作者在標(biāo)榜劉備重“義”的同時(shí)，也只顧表現(xiàn)到統(tǒng)治集團(tuán)核心人物的個(gè)人恩怨，至于蕓蕓眾生的生死休戚，那就是“螻蟻之民，何足道哉”了。此時(shí)的劉備和前面“寬厚仁愛”的劉備何以判若兩人?用唯物辯證法的觀點(diǎn)來說，這就叫做“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”啊!昏庸的劉備，剛愎自用，馬良勸他“兼聽則明，偏聽則蔽”他自以為是地說：“朕亦知兵法，何必又問丞相?！苯Y(jié)果劉備憑著性子亂搞一通，包原濕險(xiǎn)阻而結(jié)營，犯了兵家大忌。連營七百里，禍在眉睫，孔明知后，又驚又氣，嘆息著說：“漢朝氣數(shù)休矣!結(jié)果劉備敗于小青年陸遜之手，蜀軍死尸重疊，塞江而下。馮習(xí)、張南、傅彤、程畿、沙摩柯等數(shù)十萬將士皆“歿于王事”，其悲苦之氣豈不漫及千家萬戶，這個(gè)劉備又何仁何德可言?作者對此事又沒有加上一點(diǎn)譴責(zé)的意思。一旦封建“圣哲”們做了錯(cuò)事，封建文人們便祭起“此乃天意”的“宿命論”的法寶，把統(tǒng)治者的罪責(zé)推得一千二凈。在“火燒連營七百里”的戰(zhàn)事中，值得一提的是，作者歸納失敗之因，主要是不聽孔明之言?？酌饕矝]在劉備身邊，作者的這個(gè)情節(jié)布局，明顯地突出了孔明的作用。筆者認(rèn)為這中間有一個(gè)封建文人的思想模式：“圣主”雖然受命于天，但“未生一朝天子，先降五百大臣”，君主還是要賢臣輔佐，要“從諫如流’’，否則就要出問題。作者從知識分子的角度，抬高孔明，警示君主，實(shí)際上是他們?yōu)榱嗽诜饨ㄉ鐣星笊?，謀發(fā)展的一種潛意識的表露。《演義》中劉備形象之其他盡管“作者們”精心刻畫了劉備“忠義仁德”的“帝王”形象，但書中的劉備遠(yuǎn)非一個(gè)完人。他早年無依無靠，帶著關(guān)張，四處投靠，搖尾乞憐如喪家之犬，哭請來了孔明后才有了命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)。然而他缺智少謀，貪圖享樂，到東吳去為聲色所迷，不思荊州，幸得孔明將他接回，然而他上船之時(shí)，回首東吳，想起入贅東吳的驕奢淫逸，難舍兒女情長，不覺又凄然淚下，此時(shí)的劉備又哪里有一點(diǎn)“帝王之氣”。想那“獨(dú)夫”戀“鳳妃”之色，托以國事，昏庸之態(tài)，何其相似！用現(xiàn)代的話說，劉備的個(gè)人綜合素質(zhì)是低劣的，他比之雄才大略的魏武曹操，簡直是天淵之別。曹氏當(dāng)機(jī)立斷，令從已出，劉氏婆婆媽媽，無計(jì)可施。在曹營，謀士們兢兢業(yè)業(yè)，稍有紕漏，便有如楊修似的殺身之禍；在蜀中，劉皇叔優(yōu)柔寡斷，求鳳雛，偏偏又以貌取人。之所以作者要褒揚(yáng)劉備，一是劉備姓劉，是漢皇族正統(tǒng)，二是劉備的假仁假義的平庸，使封建文人有親近之感，似如曹操誅孔融，害彌衡，殺劉馥，斬楊修，弄得文士們禁若寒蟬，在心里只有畏懼，而在劉備這種君主駕下，文士們才有機(jī)會施展本領(lǐng)。三是通過劉備襯托孔明，孔明正是千百年來封建知識分子的表率，是他們體現(xiàn)人生價(jià)值的楷模。文學(xué)反映的具體對象和文學(xué)創(chuàng)作的主體，決定著文學(xué)的階級性?！度龂萘x》和其他文學(xué)作品一樣，運(yùn)用語言塑造形象，深刻地表現(xiàn)其思想內(nèi)容。小說作為一種社會意識形態(tài)的特殊形式，受到政治的主導(dǎo)，政治對文學(xué)的影響直接，深刻而巨大。《三國演義》的作者封建主流意識根深蒂固，他們在創(chuàng)作中自覺，不自覺地反映出了自己的唯心主義世界觀，人生觀，歷史觀和價(jià)值觀。封建文人們按照自己受歷史局限的觀點(diǎn)去塑造了為自己所需要的劉備。對這個(gè)問題的研究，使我們能更深層次地去認(rèn)識在我國歷史上長期的、制約民族進(jìn)步和發(fā)展的封建思想的負(fù)面效應(yīng)，這是非常有利于我國的現(xiàn)代化進(jìn)程的。《三國演義》作者的封建意識形態(tài)和歷史唯物主義是兩個(gè)水火不相容的哲學(xué)觀點(diǎn)。究竟誰是歷史的創(chuàng)造者，是人民群眾或是英雄人物是兩種歷史觀的根本焦點(diǎn)?！度龂萘x》的作者站在封建統(tǒng)治階級的立場上，通過劉備形象的塑造，大肆宣揚(yáng)“王權(quán)天授”，“仁君圣主”，“忠孝節(jié)義”的一整套以儒家學(xué)說為中心的“唯意志論”和“宿命論”。這種觀念在我國歷史上源運(yùn)流長，扎根于二千多年封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之中，對于我國的現(xiàn)代化建設(shè)可謂貽害無窮。《國際歌》詞唱道：“從來就沒有什么救世主，也沒有神仙皇帝”。這首歌我們中的許多人唱了許多年，但至今仍對其真諦不甚了了。人們對“真龍?zhí)熳印薄ⅰ按缶刃恰钡拿つ砍绨輰?dǎo)致了民族的悲劇，可謂是積重難返。豈不聞“乞命于清官”、“官員以為民父母自居”的事例仍層出不窮。一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在我們的面前，那就是封建思想意識形態(tài)還嚴(yán)重的束縛著我們的思想，它極為明顯地阻礙著我國上層建筑的現(xiàn)代化進(jìn)程。“君子篤恭而天下平”完全是麻醉平民百性的欺世之談。唯心主義歷史觀可以休矣!國人們必須從封建的陰影中走出來，讓“劉備”這樣的“仁主圣君”見鬼去吧!殘余的封建思想徹底清除之時(shí)，便是我國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)之日!真正的“反封建”己到了刻不容緩的時(shí)候了。二00一年八月注：①《中庸》第三十二章②《論語子罕》③以上引文均出自《論語》④《梁漱溟文集》P394⑤高儒《百川書志》⑥魯迅《中國小說史略》⑦陳壽《三國志》⑧《大學(xué)譯明明德》⑨詳見《武王伐紂平話》⑩意即身登九五．當(dāng)上帝王 11
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