【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 驗(yàn)或生活情境重新出現(xiàn)，一個(gè)人就會(huì)以相似的方式反應(yīng)，屬特殊因素。特質(zhì)水平，是由一個(gè)人的習(xí)慣反應(yīng)所構(gòu)成的個(gè)人的人格特質(zhì)，屬群因素。最上層的類(lèi)型水平，是基于人格特質(zhì)的相互關(guān)系而顯示的類(lèi)型（例如，由社會(huì)性、沖動(dòng)性、活動(dòng)性、活潑性、興奮性等人格特質(zhì)構(gòu)成的外傾類(lèi)型，由持續(xù)性、僵硬性、主觀性、羞恥性、易感性等人格特質(zhì)構(gòu)成的內(nèi)傾類(lèi)型），屬一般因素 人格生物學(xué)基礎(chǔ)個(gè)體差異在生物基礎(chǔ)上的論據(jù) 外向內(nèi)向型具有跨時(shí)間的持續(xù)性 具有跨文化性 每個(gè)維度中，遺傳都起重要作用 氣質(zhì)和人格一些研究者劃分了三個(gè)氣質(zhì)維度 情緒型（情緒反應(yīng)的強(qiáng)度） 活動(dòng)型（能量釋放的一般水平） 交際型（人緣及與人相處的特點(diǎn)）氣質(zhì)是不以人的活動(dòng)目的和內(nèi)容為轉(zhuǎn)移的心理活動(dòng)的典型的穩(wěn)定的動(dòng)力特征。氣質(zhì)是人的個(gè)性心理特征之一，它是指在人的認(rèn)識(shí)、情感、言語(yǔ)、行動(dòng)中，心理活動(dòng)發(fā)生時(shí)力量的強(qiáng)弱、變化的快慢和均衡程度等穩(wěn)定的動(dòng)力特征。 學(xué)步期兒童適應(yīng)良好的兒童（表現(xiàn)出自我控制和自信）難以控制的兒童（沖動(dòng)不安靜，注意力易轉(zhuǎn)移）抑制性?xún)和êε?，不愿參加社?huì)活動(dòng)，與陌生人交往感覺(jué)不舒服）抑制和非抑制兒童抑制型兒童是自我控制的溫和有禮的。非抑制型兒童用一種精力充沛和自發(fā)的方式來(lái)表達(dá)自己。非抑制型兒童表現(xiàn)出更多的“陌生焦慮”抑制與非抑制類(lèi)型兒童在很小的時(shí)候就可以鑒別并相對(duì)穩(wěn)定。但環(huán)境仍能決定生物傾向形成成人人格的發(fā)展程度。進(jìn)化人格心理學(xué)自然選擇與心理機(jī)制人類(lèi)的心理機(jī)制也同人類(lèi)的生理機(jī)制一樣，根據(jù)進(jìn)化論的觀點(diǎn)物種自身發(fā)生相應(yīng)的變化。進(jìn)化人格心理學(xué)的基本觀點(diǎn)人格心理學(xué)是以人的本性和個(gè)體差異作為研究的主要內(nèi)容。人類(lèi)的本性主要指人的共同特征———相同的動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和普遍的心理機(jī)制,而個(gè)體差異是指人與人之間的差異性。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為,如果不把人的心理普遍性和個(gè)體的差異性作為進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物。 焦慮與社會(huì)排斥 主要原因：社會(huì)排斥用社會(huì)排斥解釋焦慮，與進(jìn)化論的人格理論吻合。焦慮幾乎在所有的文化中都可以發(fā)現(xiàn)。 對(duì)影響孩子在學(xué)校中的表現(xiàn)的氣質(zhì)差異將兒童分為三類(lèi)易教養(yǎng)型兒童（面對(duì)新情境他們比較主動(dòng)而不是退縮，適應(yīng)能力強(qiáng)，通常有積極情緒）困難型兒童（對(duì)新情境退縮，適應(yīng)環(huán)境比較慢，經(jīng)常處在緊張和消極情緒中）緩慢發(fā)動(dòng)型兒童（對(duì)陌生情境退縮，并慢慢適應(yīng)新的學(xué)習(xí)任務(wù)和新的活動(dòng)） 腦的結(jié)構(gòu)與機(jī)能曾經(jīng)被認(rèn)為是兩側(cè)對(duì)稱(chēng)的，實(shí)際上，在大腦兩半球中往往是左側(cè)半球占優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在幾種重要的功能上，如說(shuō)話(huà)，書(shū)寫(xiě)和閱讀能力。對(duì)于運(yùn)動(dòng)功能來(lái)說(shuō)，這種優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在兩支手的活動(dòng)能力的不平衡，一般人的手是右利的。 人大腦皮層的異常發(fā)達(dá)，使得特定的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和腦區(qū)的布局有可能發(fā)生變化，即如果將某些功能由大腦一側(cè)半球來(lái)負(fù)擔(dān)，可能有利于擴(kuò)大腦容量和機(jī)能。因?yàn)樵跔?zhēng)奪皮層空間的過(guò)程中，進(jìn)化中的靈長(zhǎng)類(lèi)大腦不失去一些原來(lái)的能力就難以獲得新的能力。從進(jìn)化論的觀點(diǎn)看，大腦半球優(yōu)勢(shì)化可能為大腦兩半球不對(duì)稱(chēng)提供很好的解釋。人的大腦同其他物種的腦組織一樣，都是自然選擇建立的神經(jīng)適應(yīng)作用的集合。大腦不對(duì)稱(chēng)性的個(gè)體差異研究者用積極與消極情緒的臨界值來(lái)解釋左右半球活動(dòng)的差異另一些調(diào)查者認(rèn)為，大腦半球活動(dòng)的差異與接近或避開(kāi)情緒事件傾向的差距相關(guān)。研究同時(shí)表明這種差異性會(huì)對(duì)情緒障礙引起影響。生物學(xué)流派的 貢獻(xiàn)它在人格研究和生物學(xué)原理之間架起了一座橋梁幫助了那些對(duì)行為變化感興趣的心理學(xué)者查明一些影響變量批判在驗(yàn)證一些想法時(shí)，表現(xiàn)出能力上的局限性。沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的模式?jīng)]有意識(shí)到生物差異對(duì)心理治療的影響 第10章 生物學(xué)流派的相關(guān)研究如今大部分心理學(xué)家都認(rèn)識(shí)到生物因素在人格中起很大作用。但是，如果我們承認(rèn)人格大部分或完全由一個(gè)人的經(jīng)歷決定，那就有可能把一個(gè)孩子培養(yǎng)成我們期望的任何一種人，也有可能改變那些有問(wèn)題的人格特質(zhì)。另外，過(guò)于強(qiáng)調(diào)生物性對(duì)人格的決定作用，會(huì)導(dǎo)致一些不確切的、甚至是錯(cuò)誤的解釋。人格特質(zhì)的遺傳力把環(huán)境和遺傳分離開(kāi)來(lái)遺傳的重要作用最明顯的證據(jù)是父母與子女的相似性同一家庭中的成員不僅有同樣的基因，他們的生活環(huán)境也是一樣的。共享的基因和共享的環(huán)境總是聯(lián)系在一起，在研究其影響時(shí)需要把兩者分開(kāi)雙子研究法P165遺傳學(xué)研究存在的問(wèn)題用雙生子的研究有兩個(gè)關(guān)鍵的假設(shè) 雙生子可以準(zhǔn)確的被劃分為同卵雙生和異卵雙生 研究者假定同卵雙生子和異卵雙生子有相同的成長(zhǎng)環(huán)境遺傳可能只影響某些特定的人格特質(zhì)，并且，只在生命中的某些階段起作用。外向的遺傳力 內(nèi)向和外向是由所繼承的基因影響的艾森克認(rèn)為，人的大腦皮層的總體活動(dòng)水平是與生俱來(lái)的，活著，根據(jù)最新理論，人對(duì)此記得敏感性是與生俱來(lái)的。這一生理上的遺傳差異在人的一生中都相當(dāng)穩(wěn)定并發(fā)展成為成年人外向或內(nèi)向的活動(dòng)風(fēng)格。內(nèi)外向性與喚醒水平那些在喧嘩的地方學(xué)習(xí)的人說(shuō)，他們更喜歡有一些聲音和有機(jī)會(huì)與人交流。另一些人則說(shuō)，他們選擇安靜的地方來(lái)逃開(kāi)這些分心物。這些研究結(jié)果與其他學(xué)者描述的外向內(nèi)向型完全一致。內(nèi)向型的學(xué)生對(duì)刺激更敏感，而外向型的人如果受到的刺激太少則可能覺(jué)得安靜的屋子令人厭煩。11章 人本主義流派人性理論弗洛伊德的觀點(diǎn)：人主要受性本能和攻擊本能控制。行為主義的觀點(diǎn)：人對(duì)環(huán)境中的刺激作出反應(yīng)其中沒(méi)有任何主觀的控制。人本主義的觀點(diǎn)：它假設(shè)讓人應(yīng)該對(duì)其行為負(fù)主要責(zé)任。內(nèi)容人的責(zé)任存在主義的觀點(diǎn)：人們自己最終要對(duì)所發(fā)生的事情負(fù)責(zé)。這也是人本主義人格理論的基礎(chǔ)。人本主義心理學(xué)家把人看做他們自己生活的主動(dòng)構(gòu)建者，可以自由的改變自己，如果不能改變，只是因?yàn)樯眢w上有局限。人本主義心理治療的主要目的：使患者認(rèn)識(shí)到他們有能力做他們想做的任何事。此時(shí)此地人本主義的觀點(diǎn)：只有按生活本來(lái)面貌去生活，我們才 能成為真正完善的人。 我們不應(yīng)該成為過(guò)去的犧牲品。 反對(duì)人的人格在兒童時(shí)期就已經(jīng)形成。個(gè)體的現(xiàn)象學(xué)人本主義的觀點(diǎn)：沒(méi)有人比你更了解自己。人的成長(zhǎng)人本主義的觀點(diǎn)：讓所有需要立刻得到滿(mǎn)足并不是生活的全部。通過(guò)自我獲得發(fā)展的過(guò)程成稱(chēng)為“成長(zhǎng)過(guò)程”。（羅杰斯）心理和諧的人：人的本性就是要努力做到因滿(mǎn)足于個(gè)人生活而保持樂(lè)觀態(tài)度。心理和諧的人愿意相信自己的感覺(jué)能深刻而敏感的體會(huì)自己的情感焦慮和防御機(jī)制弗洛伊德的理論中：心理防御機(jī)制可以有效的減少焦慮，但必須付出代價(jià)。在此過(guò)程中，我們會(huì)喪失自我，而且不能充分體會(huì)生活的豐富。羅杰斯認(rèn)為：當(dāng)我們接觸到與我們的自我知覺(jué)不一致的信息的時(shí)候，焦慮就會(huì)產(chǎn)生。人們?cè)谝庾R(shí)之下的某一水平接受與其自我不一致的信息，羅杰斯稱(chēng)其為“潛知覺(jué)”。當(dāng)自我概念與現(xiàn)實(shí)之間的差距非常大時(shí)，防御機(jī)制就不能發(fā)揮作用，個(gè)體就會(huì)體驗(yàn)到“整合失敗”。有條件的和無(wú)條件的積極關(guān)注多數(shù)人都是在有條件的積極關(guān)注環(huán)境中長(zhǎng)大的。有條件的積極關(guān)注結(jié)果就是我們失去了與自己真實(shí)的情感的聯(lián)系，也不可能成為心理和諧的人。在無(wú)條件的積極關(guān)注中，我們知道無(wú)論自己做什么，都會(huì)被接受、被愛(ài)、被引以為榮。馬斯洛動(dòng)機(jī)和需要層次兩種基本需要：匱乏動(dòng)機(jī) 成長(zhǎng)需要在馬斯洛看來(lái)，人類(lèi)價(jià)值體系存在兩類(lèi)不同的需要，一類(lèi)是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，稱(chēng)為低級(jí)需要和生理需要。一類(lèi)是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，稱(chēng)為高級(jí)需要。高層次的需要比低層次的需要具有更大的價(jià)值。熱情是由高層次的需要激發(fā)。人的最高需要即自我實(shí)現(xiàn)就是以最有效和最完整的方式表現(xiàn)他自己的潛力，惟此才能使人得到高峰體驗(yàn)。低層次的需要基本得到滿(mǎn)足以后，它的激勵(lì)作用就會(huì)降低，其優(yōu)勢(shì)地位將不再保持下去，高層次的需要會(huì)取代它成為推動(dòng)行為的主要原因。有的需要一經(jīng)滿(mǎn)足，便不能成為激發(fā)人們行為的起因，于是被其他需要取而代之。需要層次1 生理需要 (physiological need) 生存所必須的基本生理需要，如對(duì)食物，水和睡眠和性的需要2 安全需要 (safety need)包括一個(gè)安全和可預(yù)測(cè)的環(huán)境，它相對(duì)地可以免除生理和心理的焦慮。3 愛(ài)與歸屬的需要 (love and belongingness need)在心理學(xué)上，需要層次論是解釋人格的重要理論，也是解釋動(dòng)機(jī)的重要理論。4 尊重需要 (esteem need)包括尊重別人和自尊重兩個(gè)方面5 自我實(shí)現(xiàn)需要（selfactualization need）包括實(shí)現(xiàn)自身潛能。包括被別人接納、愛(ài)護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)、支持等，如結(jié)交朋友，追求愛(ài)情，參加團(tuán)體等。對(duì)馬斯洛需要層次理論的進(jìn)一步解釋需要層次理論是對(duì)需要和行為之間關(guān)系的一種概括分析。低級(jí)需要滿(mǎn)足的程度決定這些需要對(duì)以后行為的影響程度。不同的文化中，滿(mǎn)足每一種需要的方式是不同的。行為是多元?jiǎng)訖C(jī)驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。對(duì)心理健康的人的研究他們能夠接受自己，承認(rèn)自己的弱點(diǎn)，并努力去改進(jìn)。比普通人更少受文化規(guī)范和習(xí)俗的約束。心理健康都具有創(chuàng)造性。能夠產(chǎn)生高峰體驗(yàn)√ 樂(lè)觀體驗(yàn)對(duì)正在做的事情非常投入，沒(méi)有任何事情可以打擾他們，這是感受到的是樂(lè)觀體驗(yàn)。日常生活中的樂(lè)觀體驗(yàn)和快樂(lè)只要方法得當(dāng)，那么任何工作都可以給你涌動(dòng)體驗(yàn)?！? Q分類(lèi)技術(shù)Q技術(shù)作為一種定量研究的方法或者技術(shù)，在心理學(xué)以及社會(huì)科學(xué)俄研究研究領(lǐng)域的確有比較廣泛的應(yīng)用。Q分類(lèi)包括非結(jié)構(gòu)性Q分類(lèi)和結(jié)構(gòu)性Q分類(lèi)，前者材料均為描述同一特質(zhì)但程度不同的陳述，而后者是以某一種或兩種變量的分類(lèi)為基礎(chǔ)的不同陳述，根據(jù)變量的數(shù)量又分為單項(xiàng)結(jié)構(gòu)性Q分類(lèi)和雙向結(jié)構(gòu)性Q分類(lèi)兩種。Q技術(shù)作為一種定量研究的方法或者技術(shù)，在心理學(xué)以及社會(huì)科學(xué)俄研究研究領(lǐng)域的確有比較廣泛的應(yīng)用。Q分類(lèi)技術(shù)一種以人為分析單元、著重分析“人際關(guān)系”的方法。可用它對(duì)個(gè)體進(jìn)行描述獲得一些有價(jià)值的資料。它被用于一個(gè)人的理想自我與自我描述的比較，自我覺(jué)知與他人覺(jué)知的比較，也可用于分析許多人對(duì)某人、某事描述的內(nèi)部相關(guān)。Q分類(lèi)技術(shù)一種以人為分析單元、著重分析“人際關(guān)系”的方法?？捎盟鼘?duì)個(gè)體進(jìn)行描述獲得一些有價(jià)值的資料。它被用于一個(gè)人的理想自我與自我描述的比較，自我覺(jué)知與他人覺(jué)知的比較，也可用于分析許多人對(duì)某人、某事描述的內(nèi)部相關(guān)。Q分類(lèi)技術(shù)對(duì)患者是否變得完善或者更加接近自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)很有幫助的一種工具。從Q分類(lèi)卡片的相關(guān)分析中可以看出，一個(gè)心理健康的人的現(xiàn)實(shí)自我和理想自我非常相似。在治療中，相關(guān)系數(shù)可以提高人本主義理論的貢獻(xiàn)與批判貢獻(xiàn)（一）把人的本性與價(jià)值提到心理學(xué)研究對(duì)象的首位 （二）突出人的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)與高級(jí)需要的重要作用 （三）提出實(shí)驗(yàn)客觀范式與經(jīng)驗(yàn)主觀范式統(tǒng)合的新構(gòu)想 （四）促進(jìn)以人為本的組織管理與教育改革以及心理治療的發(fā)展 （五）推動(dòng)哲學(xué)世界觀的積極變革批判誠(chéng)然，人本主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)是不可低估的，但是由于在人性的先天與后天、自然性與社會(huì)性等關(guān)系的問(wèn)題上的理解仍有偏差，因而人本主義心理學(xué)的局限與誤區(qū)也是不容忽視的。（一）未擺脫自然主義人性論的羈絆（二）滲透?jìng)€(gè)人本位主義精神（三）缺乏實(shí)證性的檢驗(yàn)和支持 12章 人本主義流派概念：√ 自我表露指人與人的溝通過(guò)程中，把自我的真實(shí)情況自愿地告訴給別人的行為。自我表露源于自我認(rèn)識(shí)。自我表露有風(fēng)險(xiǎn)，所以通常選擇非常熟悉的或完全陌生的個(gè)人或群體作為表露對(duì)象。自我表露是時(shí)表露者要考慮信息的隱秘程度表露對(duì)象也要經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)倪x擇自我表露與主觀幸福感間的因果關(guān)系時(shí)雙向的人只有通過(guò)自我表露才能逐漸的真正認(rèn)識(shí)自己（朱拉德）提高自我表露的能力的過(guò)程：①承認(rèn)自我是不斷變化的；②承認(rèn)他人是不斷變化的；③提倡適當(dāng)?shù)淖晕冶砺?；④勇于承?dān)風(fēng)險(xiǎn)；⑤及時(shí)地反饋。表露的相互性 在談話(huà)過(guò)程中，談話(huà)雙方都傾向于使談話(huà)的親密水平達(dá)到一致，朱拉德稱(chēng)為“一對(duì)一效應(yīng)”，后來(lái)的研究者稱(chēng)為表露的相互性。我們?yōu)槭裁匆ハ嘟粨Q地表露私人秘密呢？自我表露伴隨著吸引和信任感。我們一般把自己表露給我們喜歡的人，并且我們喜歡那些把自己表露給別人的人對(duì)方的親密程度告訴我們?cè)谶@個(gè)特定的情景下應(yīng)當(dāng)如何表現(xiàn)。表露秘密互惠原則我們都有在網(wǎng)上和一個(gè)陌生人開(kāi)始一段談話(huà)，談話(huà)剛開(kāi)始的時(shí)候你們都在說(shuō)一些浮皮潦草的話(huà)題，什么天氣啦，見(jiàn)聞啦，逐漸地，你們的話(huà)題漸漸深入，涉及到了家庭、薪水、人際關(guān)系 你們有很好的互動(dòng)，和另一個(gè)人輪流分享著自己的信息。結(jié)束這次談話(huà)的時(shí)候，你會(huì)對(duì)這個(gè)陌生人有著超常的好感。同時(shí)你感覺(jué)到，他對(duì)你的感覺(jué)一樣地好。這次邂逅使你進(jìn)入了一個(gè)愉快的心境，這種心境使你在這一天里都有好精神。為什么會(huì)因?yàn)檫@樣一次談話(huà)就有了好心情呢？這是因?yàn)樵趦蓚€(gè)人分享了私人信息后，那些感覺(jué)是很特別的。當(dāng)人們把有關(guān)自己的秘密信息展示給另一個(gè)人的時(shí)候，他就在進(jìn)行“自我表露”。事實(shí)證明經(jīng)常地自我表露是健康人格的標(biāo)志。兩個(gè)談話(huà)者暴露的隱私大都在一個(gè)水準(zhǔn)上。只要其中的一個(gè)人把自己的某些私人信息展示給另一個(gè)人，那個(gè)人就會(huì)把同等水平的私人信息告訴他。自我表露來(lái)自吸引和信任感。當(dāng)別人把自己的信息展示給你的時(shí)候，你就會(huì)被他吸引并形成信任感。只有通過(guò)自我表露，我們才能真實(shí)地逐步認(rèn)識(shí)自己。而且一個(gè)健康的人應(yīng)該真實(shí)地展示自我，他絕不會(huì)為自己的本來(lái)面目而焦慮。朋友和戀人間的自我表露最高水平的表露互惠來(lái)自彼此有點(diǎn)了解，但關(guān)系仍在發(fā)展中的同伴?；橐鲋械淖晕冶砺兜臄?shù)量，是婚姻滿(mǎn)意度的一個(gè)重要指標(biāo)。如果你和閨中密友嘗試這則表露互惠原則，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是不可能的。當(dāng)一個(gè)朋友打電話(huà)來(lái)說(shuō):我們聊聊吧！你會(huì)耐心地傾聽(tīng)，而不是用自己的個(gè)例來(lái)打斷她的傾訴。