20xx馬哲要點(diǎn)精述：唯物論匯總(編輯修改稿)
2025-08-31 08:01 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 構(gòu)主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、語(yǔ)言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)（波普）等。人本主義哲學(xué)把人作為哲學(xué)研究的對(duì)象，主張哲學(xué)要以人為中心。由于人本主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)非理性因素，故又稱(chēng)其為非理性主義。人本主義哲學(xué)主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、柏格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義（“存在先于本質(zhì)”）、弗洛伊德主義的精神分析哲學(xué)、西方馬克思主義。 (2)正確處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系：①馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義和科學(xué)精神、人本主義和人文精神區(qū)分開(kāi)來(lái)。它反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義但重視人文精神；②馬克思主義哲學(xué)在反對(duì)科學(xué)主義和人本主義思潮的同時(shí)，注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。（“凡是存在的就是合理的” 黑格爾唯心辯證法的觀(guān)點(diǎn)）（“凡是存在的都是要滅亡的” 恩格斯唯物辯證法）1馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。 (1)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化：就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國(guó)的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來(lái)并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。 (2)馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化的原因。 ①馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專(zhuān)屬于某一民族的哲學(xué)，而是國(guó)際性的學(xué)說(shuō)，是“世界性哲學(xué)”。 ②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國(guó)生根結(jié)果，除了中國(guó)革命實(shí)踐的需要這一根本外，還因?yàn)橹袊?guó)自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國(guó)人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化便利的思想橋梁和理論途徑。 (3)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的理論成果。1辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。 (1)辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確認(rèn)識(shí)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的世界觀(guān)基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。 (2)辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學(xué)基礎(chǔ)。①人的素養(yǎng)包括政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等，其中哲學(xué)素養(yǎng)是基礎(chǔ)，它更具備根本性和決定性。②哲學(xué)素養(yǎng)為人們遠(yuǎn)大的政治眼光和堅(jiān)定的政治信念提供科學(xué)的世界觀(guān)基礎(chǔ)；哲學(xué)素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學(xué)素養(yǎng)有利于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握和運(yùn)用。1辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)及其意義。 (1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所反映。它的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。 (2)理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀(guān)實(shí)在，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。③指出了客觀(guān)實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。 (3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的。 （物質(zhì)是各種實(shí)物的總和錯(cuò) 物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)的對(duì)物質(zhì)的惟一特性是他的實(shí)物性錯(cuò)）近代唯物論未從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系界定物質(zhì)1物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。 (1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，包括簡(jiǎn)單的位移、過(guò)程、人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)。 (2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系： ①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。 ②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。 ③世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒(méi)有。（馬克思主義觀(guān)點(diǎn)） (3)如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤；設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。1運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。 (1)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對(duì)靜止。 (2)運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。 (3)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 (4)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀(guān)的錯(cuò)誤。承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。（選擇）(1)它是理解物質(zhì)多樣性的條件。(2)是把事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的前提。(3)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。(4)是規(guī)定和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。 (5)是過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。(6)是對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提。重磅閱讀2物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的關(guān)系。 (1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即具有長(zhǎng)、寬、高三度。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順
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