【文章內(nèi)容簡介】 豐富的身心體驗(yàn)；細(xì)微而注重細(xì)節(jié)，達(dá)到與禪文化的融合；3）凈化文殊院寺院改燒無污染、氣味芬芳清新的生態(tài)香；改善火燭，例如以細(xì)小精美無污染的小油燈取而代之，凈化空氣，營造圣潔肅穆的氛圍；設(shè)計(jì)香客上香、拜佛的活動(dòng)和程序，注重香客和游客清雅、圣潔和靜穆的體驗(yàn)；改善現(xiàn)有齋、茶館業(yè)態(tài)水平將露天茶場的地面、桌凳、茶具等設(shè)施進(jìn)行改善；凈化環(huán)境衛(wèi)生，提高服務(wù)水平；提升品位、形象和價(jià)格4）外化文殊院院墻透綠，部分拆除寺院圍墻，以欄桿、樹木或樹籬代替，將寺院內(nèi)的宗教文化氣息散發(fā)出來；將文殊院內(nèi)的水貫穿整個(gè)項(xiàng)目片區(qū)，形成以寺院為源頭的水系；外化文殊院宗教活動(dòng)在寺廟許愿、放生、敲鐘和賞花等活動(dòng)，不同時(shí)節(jié)舉辦，寺內(nèi)寺外互動(dòng)；將寺廟內(nèi)的經(jīng)營活動(dòng)如法物流通、禪茶、齋院等功能和業(yè)態(tài)外化至墻外；5）通俗化和生活化以通俗易懂和符合現(xiàn)代人理解接受方式傳播和演繹佛法、交流佛學(xué)文化，使佛教文化快餐化；以現(xiàn)代都市人的審美要求營造空間環(huán)境；改造后的文殊院以寺廟為核心，形成陣容齊全的功能體系。改造后的文殊院和愛道堂文殊院改造可行性分析政府角度嚴(yán)禁新建廟宇，不提倡擴(kuò)大寺院嚴(yán)禁宗教活動(dòng)在寺院外舉行嚴(yán)禁僧人在院外從事宗教經(jīng)營活動(dòng)提倡以適當(dāng)?shù)姆绞桨l(fā)揚(yáng)宗教對(duì)社會(huì)良性影響的一面文殊院改造可行性分析寺院方角度現(xiàn)任主持將文殊院發(fā)展定位于“文化型、園林式、多元化功能的國際寺院”對(duì)于佛教傳播和通俗化、社會(huì)化已做了大量創(chuàng)新和嘗試工作，如佛教夏令營和晚會(huì)；提倡佛教文化快餐化計(jì)劃修建佛學(xué)院文殊院改造可行性分析專家角度反對(duì)破壞寺院歷史文化遺產(chǎn)建筑信徒角度需要更好的朝拜、燒香、祈愿以及喝茶、休閑的空間宗教管理政策對(duì)文殊院改造的影響項(xiàng)目在宗教文化主題打造上嚴(yán)格按照宗教管理?xiàng)l例執(zhí)行；現(xiàn)行宗教管理制度存在一定彈性，國內(nèi)已有不少由寺院自主和商家介入投資改造經(jīng)營的先例，如海南南山寺、武漢歸元寺和西安大慈恩寺；宗教管理政策對(duì)文殊院改造的影響從與郝副市長、政協(xié)副主席賀大經(jīng)和宗教管理局帥副局長的訪談中我們得知，成都對(duì)宗教管理有良好的管理系統(tǒng)，并抱有改良宗教文化，發(fā)揮宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展積極一面的良好意圖和思路；佛教文化旅游區(qū)開發(fā)案例一：南山寺位于海南省三亞市以佛教文化為特色的南山文化旅遊區(qū)內(nèi)； 南山寺是建國以來經(jīng)中央政府批準(zhǔn)興建的最大的佛教道場，已經(jīng)西逝的中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初大德為南山寺親自選址、題名和主持建成開光儀式；南山寺南山寺開發(fā)模式02年開始建設(shè)鐘樓、東西配殿、爬山廊等，現(xiàn)已完工，03年開始建設(shè)藏經(jīng)樓、方丈院、齋堂、齋堂、念佛堂、鑒真紀(jì)念堂、上客堂、佛學(xué)院、國際會(huì)議交流中心等，頭號(hào)工程是在海上建起世界上最大的觀音蓮花座 ；這些項(xiàng)目的建設(shè)資金完全由寺廟自行承擔(dān)， 2000年為此海南省還發(fā)行了彩票；南山文化旅游區(qū)簡介圍繞著南山寺的南山文化旅游區(qū)是國家旅游局確定的“中國旅游業(yè)發(fā)展優(yōu)先項(xiàng)目”，園區(qū)規(guī)劃面積五十平方公里，其中海域面積十多平方公里，得到了中央有關(guān)部門、佛教界、文化界的高度重視；園區(qū)分為三大主題公園，佛教文化園、中國福壽文化園和南海風(fēng)情文化園；南山文化旅游區(qū)南山文化旅游區(qū)三大主題公園介紹佛教文化園：展示中國佛教傳統(tǒng)文化的園區(qū)，又是香客朝拜之地，主要建筑有南山寺、南海觀音佛像、觀音文化苑、天竺圣跡、佛名勝景觀苑、十方塔林與歸根園、佛教文化交流中心，素齋購物一條街等；中國福壽文化園：集中華民族文化精髓，突出表現(xiàn)和平、安寧、幸福、祥和之氣氛的園區(qū)；南海風(fēng)情文化園：利用南山一帶藍(lán)天碧海、陽光沙灘、山林海礁等景觀的獨(dú)特力，突出展現(xiàn)中國南海之濱的自然風(fēng)光和黎村苗寨的文化風(fēng)情，同時(shí)兼容一些西方現(xiàn)代文明的園區(qū)，主要建筑有滑沙場，滑草場，黎苗民族風(fēng)情苑，神話漫游世界，黃道婆紀(jì)念館，海洋公園，海底世界，苑鳥天堂等。 佛教文化旅游區(qū)開發(fā)案例二：歸元寺歸元寺為武漢市現(xiàn)有佛教的四大叢林之一，重點(diǎn)保護(hù)文物和國家4A級(jí)景點(diǎn)，在國內(nèi)外享有盛名，每年接待海內(nèi)外游客100多萬人次；寺院周邊也同時(shí)進(jìn)行擴(kuò)建、改造，與歸元寺一起形成“歸元文化旅游區(qū)”，分為東西兩區(qū)，現(xiàn)歸元寺為東區(qū)，新建景區(qū)為西區(qū)，面積將由以前的2．4萬平方米擴(kuò)大到近8萬平方米；歸元寺開發(fā)模式擴(kuò)建后的歸元寺，將新增觀音閣、文殊院、普賢臺(tái)、戒壇等6處佛文化景點(diǎn)，預(yù)計(jì)3年內(nèi)完工，屆時(shí)年游客接待量可達(dá)500萬人次。歸元寺與其毗鄰的武漢木材防腐廠達(dá)成協(xié)議，購買該廠104畝土地用于擴(kuò)建，共需資金6115萬元。 武漢市商業(yè)銀行與歸元寺簽訂了5000萬元貸款協(xié)議。 歸元文化旅游區(qū)介紹由園林景觀區(qū)、宗教活動(dòng)區(qū)、佛教文化區(qū)、佛教飲食文化區(qū)四個(gè)小區(qū)包括展示佛教珍藏品、奇石古玩區(qū)、書法碑刻、園林、佛教素餐飲食、體現(xiàn)佛教藝術(shù)特色的玉石、寶石加工批發(fā)銷售的工藝品、旅游工藝品等業(yè)態(tài)；可行性分析結(jié)論項(xiàng)目面臨爭取政府和宗教管理部門的認(rèn)同是可行的；文殊院本身有良好的改造意愿，可溝通引導(dǎo)；投資企業(yè)界、文化界和百姓對(duì)宗教文化的合理合法傳播有良好的愿望和需求；泥古不化、極端保守的學(xué)院派專家可能對(duì)項(xiàng)目開發(fā)可能有干擾和負(fù)面影響；以禪茶文化為主題的特色業(yè)態(tài)兩大主題：禪、茶文化三個(gè)層面：圍繞文殊院和愛道堂形成核心層、緊密層和泛化層；四個(gè)主要業(yè)態(tài)方向：宗教文化系列、餐飲休閑系列、收藏品系列和健康養(yǎng)生系列；外圍零散地塊可考慮部分居住功能以禪茶文化為主題的特色業(yè)態(tài)四個(gè)泛博物館：禪文化、茶文化、藝?yán)群兔袼谆顒?dòng)成為所有業(yè)態(tài)的環(huán)境氛圍；五個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)：從價(jià)格、主題關(guān)聯(lián)、魅力、消費(fèi)鏈和排斥性五個(gè)方面建立標(biāo)準(zhǔn)；1）業(yè)態(tài)的兩大主題——禪和茶禪院茶林，茶院禪林以禪為魂，茶為體，兩個(gè)主題通過業(yè)態(tài)關(guān)聯(lián)性、園林環(huán)境和藝?yán)鹊榷喾N方式泛化在片區(qū)緊密層和泛化的商業(yè)業(yè)態(tài)中；業(yè)態(tài)的兩大主題——禪茶一味中國佛教不僅開創(chuàng)了自身特有的禪文化，而且成熟了本有的茶文化，且使茶禪融為一體而成為中國的茶禪文化；許多名茶，最初皆出于禪僧之手，如佛茶、鐵觀音，即禪僧所命名，其于茶之種植、采擷、焙制、煎泡、品酌之法，多有創(chuàng)造；中國茶禪文化傳入日本，于是而有日本之“茶道”；傳入英國，于是而有 倫敦“午后茶”；傳至歐美，竟有所謂“基督禪”者。茶禪文化影響世界文明， 實(shí)深廣遠(yuǎn)。茶禪是文化之縮影，“一花一世界，一樹一菩提”，可見各國不同文化之內(nèi)涵與時(shí)代精神。業(yè)態(tài)的兩大主題——禪茶一味茶不僅為助修之資、養(yǎng)生之術(shù)，而且成為悟禪之機(jī)，顯道表法之具，蓋水為天下至清之物，茶為水中至清之味，其“本色滋味”，與禪家之淡泊自然、遠(yuǎn)離執(zhí)著之“平常心境”相契相符。 四川是動(dòng)感、時(shí)尚的茶文化的舞臺(tái)自古以來，四川就是我國栽培茶樹最早的地區(qū)，三千多年前的西周初期，就以盛產(chǎn)茶而著稱于世，蒙頂山我國名茶的發(fā)祥地； 四川茶藝極品—