【文章內容簡介】 豐富的身心體驗；細微而注重細節(jié)，達到與禪文化的融合；3）凈化文殊院寺院改燒無污染、氣味芬芳清新的生態(tài)香；改善火燭，例如以細小精美無污染的小油燈取而代之，凈化空氣，營造圣潔肅穆的氛圍；設計香客上香、拜佛的活動和程序，注重香客和游客清雅、圣潔和靜穆的體驗；改善現(xiàn)有齋、茶館業(yè)態(tài)水平將露天茶場的地面、桌凳、茶具等設施進行改善；凈化環(huán)境衛(wèi)生，提高服務水平；提升品位、形象和價格4）外化文殊院院墻透綠，部分拆除寺院圍墻，以欄桿、樹木或樹籬代替，將寺院內的宗教文化氣息散發(fā)出來；將文殊院內的水貫穿整個項目片區(qū)，形成以寺院為源頭的水系；外化文殊院宗教活動在寺廟許愿、放生、敲鐘和賞花等活動，不同時節(jié)舉辦，寺內寺外互動；將寺廟內的經營活動如法物流通、禪茶、齋院等功能和業(yè)態(tài)外化至墻外；5）通俗化和生活化以通俗易懂和符合現(xiàn)代人理解接受方式傳播和演繹佛法、交流佛學文化，使佛教文化快餐化；以現(xiàn)代都市人的審美要求營造空間環(huán)境；改造后的文殊院以寺廟為核心，形成陣容齊全的功能體系。改造后的文殊院和愛道堂文殊院改造可行性分析政府角度嚴禁新建廟宇，不提倡擴大寺院嚴禁宗教活動在寺院外舉行嚴禁僧人在院外從事宗教經營活動提倡以適當?shù)姆绞桨l(fā)揚宗教對社會良性影響的一面文殊院改造可行性分析寺院方角度現(xiàn)任主持將文殊院發(fā)展定位于“文化型、園林式、多元化功能的國際寺院”對于佛教傳播和通俗化、社會化已做了大量創(chuàng)新和嘗試工作，如佛教夏令營和晚會；提倡佛教文化快餐化計劃修建佛學院文殊院改造可行性分析專家角度反對破壞寺院歷史文化遺產建筑信徒角度需要更好的朝拜、燒香、祈愿以及喝茶、休閑的空間宗教管理政策對文殊院改造的影響項目在宗教文化主題打造上嚴格按照宗教管理條例執(zhí)行；現(xiàn)行宗教管理制度存在一定彈性，國內已有不少由寺院自主和商家介入投資改造經營的先例，如海南南山寺、武漢歸元寺和西安大慈恩寺；宗教管理政策對文殊院改造的影響從與郝副市長、政協(xié)副主席賀大經和宗教管理局帥副局長的訪談中我們得知，成都對宗教管理有良好的管理系統(tǒng)，并抱有改良宗教文化，發(fā)揮宗教對社會發(fā)展積極一面的良好意圖和思路；佛教文化旅游區(qū)開發(fā)案例一：南山寺位于海南省三亞市以佛教文化為特色的南山文化旅遊區(qū)內； 南山寺是建國以來經中央政府批準興建的最大的佛教道場，已經西逝的中國佛教協(xié)會會長趙樸初大德為南山寺親自選址、題名和主持建成開光儀式；南山寺南山寺開發(fā)模式02年開始建設鐘樓、東西配殿、爬山廊等，現(xiàn)已完工，03年開始建設藏經樓、方丈院、齋堂、齋堂、念佛堂、鑒真紀念堂、上客堂、佛學院、國際會議交流中心等，頭號工程是在海上建起世界上最大的觀音蓮花座 ；這些項目的建設資金完全由寺廟自行承擔， 2000年為此海南省還發(fā)行了彩票；南山文化旅游區(qū)簡介圍繞著南山寺的南山文化旅游區(qū)是國家旅游局確定的“中國旅游業(yè)發(fā)展優(yōu)先項目”，園區(qū)規(guī)劃面積五十平方公里，其中海域面積十多平方公里，得到了中央有關部門、佛教界、文化界的高度重視；園區(qū)分為三大主題公園，佛教文化園、中國福壽文化園和南海風情文化園；南山文化旅游區(qū)南山文化旅游區(qū)三大主題公園介紹佛教文化園：展示中國佛教傳統(tǒng)文化的園區(qū)，又是香客朝拜之地，主要建筑有南山寺、南海觀音佛像、觀音文化苑、天竺圣跡、佛名勝景觀苑、十方塔林與歸根園、佛教文化交流中心，素齋購物一條街等；中國福壽文化園：集中華民族文化精髓，突出表現(xiàn)和平、安寧、幸福、祥和之氣氛的園區(qū)；南海風情文化園：利用南山一帶藍天碧海、陽光沙灘、山林海礁等景觀的獨特力，突出展現(xiàn)中國南海之濱的自然風光和黎村苗寨的文化風情，同時兼容一些西方現(xiàn)代文明的園區(qū)，主要建筑有滑沙場，滑草場，黎苗民族風情苑，神話漫游世界，黃道婆紀念館，海洋公園，海底世界，苑鳥天堂等。 佛教文化旅游區(qū)開發(fā)案例二：歸元寺歸元寺為武漢市現(xiàn)有佛教的四大叢林之一，重點保護文物和國家4A級景點，在國內外享有盛名，每年接待海內外游客100多萬人次；寺院周邊也同時進行擴建、改造，與歸元寺一起形成“歸元文化旅游區(qū)”，分為東西兩區(qū)，現(xiàn)歸元寺為東區(qū)，新建景區(qū)為西區(qū)，面積將由以前的2．4萬平方米擴大到近8萬平方米；歸元寺開發(fā)模式擴建后的歸元寺，將新增觀音閣、文殊院、普賢臺、戒壇等6處佛文化景點，預計3年內完工，屆時年游客接待量可達500萬人次。歸元寺與其毗鄰的武漢木材防腐廠達成協(xié)議，購買該廠104畝土地用于擴建，共需資金6115萬元。 武漢市商業(yè)銀行與歸元寺簽訂了5000萬元貸款協(xié)議。 歸元文化旅游區(qū)介紹由園林景觀區(qū)、宗教活動區(qū)、佛教文化區(qū)、佛教飲食文化區(qū)四個小區(qū)包括展示佛教珍藏品、奇石古玩區(qū)、書法碑刻、園林、佛教素餐飲食、體現(xiàn)佛教藝術特色的玉石、寶石加工批發(fā)銷售的工藝品、旅游工藝品等業(yè)態(tài)；可行性分析結論項目面臨爭取政府和宗教管理部門的認同是可行的；文殊院本身有良好的改造意愿，可溝通引導；投資企業(yè)界、文化界和百姓對宗教文化的合理合法傳播有良好的愿望和需求；泥古不化、極端保守的學院派專家可能對項目開發(fā)可能有干擾和負面影響；以禪茶文化為主題的特色業(yè)態(tài)兩大主題：禪、茶文化三個層面：圍繞文殊院和愛道堂形成核心層、緊密層和泛化層；四個主要業(yè)態(tài)方向：宗教文化系列、餐飲休閑系列、收藏品系列和健康養(yǎng)生系列；外圍零散地塊可考慮部分居住功能以禪茶文化為主題的特色業(yè)態(tài)四個泛博物館：禪文化、茶文化、藝廊和民俗活動成為所有業(yè)態(tài)的環(huán)境氛圍；五個選擇標準：從價格、主題關聯(lián)、魅力、消費鏈和排斥性五個方面建立標準；1）業(yè)態(tài)的兩大主題——禪和茶禪院茶林，茶院禪林以禪為魂，茶為體，兩個主題通過業(yè)態(tài)關聯(lián)性、園林環(huán)境和藝廊等多種方式泛化在片區(qū)緊密層和泛化的商業(yè)業(yè)態(tài)中；業(yè)態(tài)的兩大主題——禪茶一味中國佛教不僅開創(chuàng)了自身特有的禪文化，而且成熟了本有的茶文化，且使茶禪融為一體而成為中國的茶禪文化；許多名茶，最初皆出于禪僧之手，如佛茶、鐵觀音，即禪僧所命名，其于茶之種植、采擷、焙制、煎泡、品酌之法，多有創(chuàng)造；中國茶禪文化傳入日本，于是而有日本之“茶道”；傳入英國，于是而有 倫敦“午后茶”；傳至歐美，竟有所謂“基督禪”者。茶禪文化影響世界文明， 實深廣遠。茶禪是文化之縮影，“一花一世界，一樹一菩提”，可見各國不同文化之內涵與時代精神。業(yè)態(tài)的兩大主題——禪茶一味茶不僅為助修之資、養(yǎng)生之術，而且成為悟禪之機，顯道表法之具，蓋水為天下至清之物，茶為水中至清之味，其“本色滋味”，與禪家之淡泊自然、遠離執(zhí)著之“平常心境”相契相符。 四川是動感、時尚的茶文化的舞臺自古以來，四川就是我國栽培茶樹最早的地區(qū)，三千多年前的西周初期，就以盛產茶而著稱于世，蒙頂山我國名茶的發(fā)祥地； 四川茶藝極品—