【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。”就是說(shuō)，人的先天稟賦是差不多的，人的成就和不同則是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。這一樸素的唯物主義結(jié)論，在當(dāng)時(shí)已是難能可貴的了；在西方的代表人物是洛克的“白板說(shuō)”與華生的“教育萬(wàn)能論”。．皮亞杰的發(fā)展理論是如何看待遺傳與環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的影響?答：皮亞杰認(rèn)為個(gè)體心理發(fā)展的過(guò)程有四個(gè)要素：即成熟、練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)及具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過(guò)程，由于這四個(gè)要素的不斷相互作用，使幼兒不斷地由不平衡走向新的平衡，螺旋式向前發(fā)展。皮亞杰強(qiáng)調(diào)兒童自身成熟這一前提條件，也強(qiáng)調(diào)了后天不斷的練習(xí)與環(huán)境對(duì)兒童的影響。他的理論觀點(diǎn)具有一定的科學(xué)性與辯證性。從現(xiàn)代心理學(xué)研究的成果中，我們不難看出，影響兒童發(fā)展的因素是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但大致可分為先天與后天因素這兩大類。．布龍芬布蘭納關(guān)于兒童發(fā)展的“生態(tài)系統(tǒng)學(xué)理論”的主要內(nèi)容是什么?答：布龍芬布蘭納的“生態(tài)系統(tǒng)學(xué)理論”認(rèn)為，兒童自出生后就在社會(huì)中生活，周?chē)h(huán)境、家庭及照管兒童的成人等各類“社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)”對(duì)兒童的發(fā)展有著極大的影響，兒童是在與周?chē)鲗由鷳B(tài)系統(tǒng)發(fā)生直接或間接的交互作用過(guò)程中得到發(fā)展的。．個(gè)體發(fā)展的規(guī)律是什么?答：個(gè)體發(fā)展的規(guī)律性表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)個(gè)體發(fā)展從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。無(wú)論是在生理還是心理方面都遵循著這個(gè)規(guī)律。(2)個(gè)體發(fā)展都要經(jīng)過(guò)由一般到特殊的過(guò)程。個(gè)體的情緒發(fā)展就是一個(gè)最好的例子，剛剛出生的嬰兒只處于一種混沌的興奮狀態(tài)，但隨著個(gè)體的不斷成熟，這種單一的興奮也就逐漸地分化出多種情感，在此基礎(chǔ)上與社會(huì)規(guī)范和要求相結(jié)合，又能分化出一些高級(jí)的情感，如道德感、責(zé)任感等。(3)個(gè)體發(fā)展是由頭到腳，由中間向四周進(jìn)行的。大量的研究及事實(shí)表明，身體的上半部分比下半部分發(fā)育得早，內(nèi)部器官比四肢發(fā)育得早。個(gè)體的心理方面的發(fā)展也遵循著由中間到四周的發(fā)展規(guī)律，他們往往從認(rèn)識(shí)自己到認(rèn)識(shí)周?chē)娜?，從認(rèn)識(shí)自己身邊的物體，到認(rèn)識(shí)學(xué)校與社會(huì)。．個(gè)體發(fā)展的特征有哪些?答：個(gè)體發(fā)展的特征有：(1)個(gè)體發(fā)展是有規(guī)律地進(jìn)行的。規(guī)律性表現(xiàn)在三個(gè)方面：①個(gè)體發(fā)展從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。②個(gè)體發(fā)展都要經(jīng)過(guò)由一般到特殊的過(guò)程。③個(gè)體發(fā)展是由頭到腳，由中間向四周進(jìn)行的。 (2)發(fā)展具有個(gè)別差異。 (3)發(fā)展具有階段性。兒童在教育和環(huán)境的影響下，從出生到成熟經(jīng)歷了三個(gè)階段：嬰兒期(三歲前)；幼兒期(三歲至六七歲前)；學(xué)齡期(六七歲至十六七歲)。．社會(huì)本位兒童觀的主要內(nèi)容是什么?答：社會(huì)本位的兒童觀是：人類祖先在文明初刨之時(shí)就認(rèn)識(shí)到了兒童對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用，因此當(dāng)時(shí)的人類普遍重視兒童。但必須指出的是，古人之所以重視兒童，是因?yàn)閮和鞘献濉⑸鐣?huì)或國(guó)家的財(cái)富，是家族傳承和繁衍的工具，是未來(lái)的勞動(dòng)力和兵源。兒童并不是作為獨(dú)立的個(gè)體、社會(huì)群體的正式成員受到尊重，他們不過(guò)是父母的隸屬物，沒(méi)有任何權(quán)利甚至連最基本的生存權(quán)也得不到保障。．人本位兒童觀的主要內(nèi)容是什么?答：人本位的兒童觀是：14～16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使歐洲社會(huì)普遍開(kāi)始樹(shù)立一個(gè)全新的以“人”為中心，一切為了人的利益而服務(wù)的新人類觀。從此，兒童的命運(yùn)也有了重大的轉(zhuǎn)變，兒童觀也有了重大的改觀，人們開(kāi)始要求尊重兒童，尊重兒童所有的各種權(quán)利，如生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、教育權(quán)等；兒童一出生就具有一切道德的、理智的、身體的能力萌芽；教育機(jī)會(huì)均等；兒童是學(xué)習(xí)主體。這種文藝復(fù)興時(shí)期的兒童觀，是人類關(guān)于兒童認(rèn)識(shí)史上的一次“哥白尼式的革命”。然而這一時(shí)期的兒童觀，是從理想的人的形象中推導(dǎo)出來(lái)的，并未否定兒童對(duì)父母的隸屬關(guān)系，也沒(méi)有把兒童本身看作是有個(gè)性價(jià)值的個(gè)體存在。因此，在社會(huì)上，把兒童作為父母的財(cái)產(chǎn)等兒童觀依然占據(jù)著統(tǒng)治地位。．現(xiàn)代社會(huì)的兒童觀的主要內(nèi)容是什么?答：現(xiàn)代的兒童觀是：18世紀(jì)以來(lái)，相繼發(fā)生的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與英國(guó)工業(yè)革命，使人類對(duì)自身的看法發(fā)生了根本的改變。其主要內(nèi)容是： (1)兒童的發(fā)展是生物因素和社會(huì)因素等多層次的相互作用、相互影響的過(guò)程。(2)兒童具有發(fā)展的潛力。(3)每個(gè)兒童都是獨(dú)立.．原始社會(huì)的學(xué)前教育經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段?各有什么特點(diǎn)?答：原始社會(huì)的學(xué)前教育各階段的特點(diǎn)為：(1)氏族社會(huì)時(shí)期。 (2)母系氏族社會(huì)時(shí)期。 (3)父系氏族社會(huì)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期是由每個(gè)家庭的成年婦女一起來(lái)教育年幼的兒童。 (4)軍事民主時(shí)期。私有制開(kāi)始萌芽，由于所占財(cái)產(chǎn)的多寡和貧富分化，家族、部落間的互相爭(zhēng)斗開(kāi)始產(chǎn)生，戰(zhàn)爭(zhēng)也隨之出現(xiàn)。．古埃及的幼兒教育有什么特點(diǎn)?答：古埃及幼兒教育的特點(diǎn)為：古代埃及的幼兒教育還處于一個(gè)萌芽階段，它與初等教育時(shí)接時(shí)離，有時(shí)又融為一體，沒(méi)有明確的年齡界限。從教育形式上看，它具有多樣性與等級(jí)性。從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)看，它具有一定的實(shí)踐性與職業(yè)性。從教育方法上看，實(shí)行家長(zhǎng)體罰。女童的學(xué)習(xí)受到歧視。古埃及的幼兒教育還處于一種相對(duì)較低的水平。但在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，古埃及對(duì)幼兒教育的關(guān)注、辦學(xué)形式之多樣、學(xué)習(xí)內(nèi)容之廣泛實(shí)用，還是舉世無(wú)雙的。．古希伯來(lái)的幼兒教育有什么特點(diǎn)?答：古希伯來(lái)幼兒教育的特點(diǎn)為：古代希伯來(lái)人之所以對(duì)早期教育頗為重視，是因?yàn)樗菫槊褡宓木韧龊蛡鹘y(tǒng)的繼承而服務(wù)的，為整個(gè)民族教育起著一種先導(dǎo)的作用。兒童從小就在家庭里或會(huì)堂里接受?chē)?yán)格的教育，其教育內(nèi)容比較狹窄、宗教意識(shí)的熏陶貫穿一切，要求他們逐步學(xué)會(huì)背誦祈禱詞、圣詩(shī)、格言、諺語(yǔ)、圣歌和圣經(jīng)，了解猶太民族宗教節(jié)慶和習(xí)俗慣例，崇尚自己的父輩和信仰。．古代印度的幼兒教育有什么特點(diǎn)?答：古代印度幼兒教育的特點(diǎn)為：古代印度的幼兒教育是與種姓制度和宗教神學(xué)密切相聯(lián)系的。其幼兒教育有家庭教育和寺庵之分，但都是以信奉佛祖、吃苦修行、遵循教規(guī)、消極厭世為基本特征的。因此，古印度的幼兒教育始終被濃厚的神學(xué)說(shuō)教所統(tǒng)治。．古希臘的幼兒教育有什么特點(diǎn)?答：古希臘幼兒教育的特點(diǎn)為：國(guó)家對(duì)幼兒的體質(zhì)都十分重視，并采取“優(yōu)選法”等具體措施；教育都是在家庭中進(jìn)行的，母親是天然的教師；對(duì)兒童從小就開(kāi)始進(jìn)行道德行為的熏陶，灌輸奴隸主階級(jí)思想意識(shí)；整個(gè)幼兒教育還處在自發(fā)的萌芽狀態(tài)。．夸美紐斯的幼兒教育觀點(diǎn)主要有哪些?答：夸美紐斯的幼兒教育觀點(diǎn)主要有：(1)夸美紐斯十分重視兒童的體育。他要求家庭要注意兒童身體健康，生活與學(xué)習(xí)要有規(guī)律，有節(jié)制，合理安排運(yùn)動(dòng)與休息。(2)強(qiáng)調(diào)德行的培養(yǎng)。 (3)智力是無(wú)價(jià)之寶。 (4)擬定了百科全書(shū)式的啟蒙教育大綱。 (5)進(jìn)行教學(xué)方法的改革。 (6)提供了循序漸進(jìn)的原則。 (7)教學(xué)要徹底與鞏固。．洛克的教育內(nèi)容主要有哪些?答：洛克的幼兒教育內(nèi)容主要有：(1)體育。洛克指出一個(gè)人要能工作，要有幸福，就必須要擁有健康。 (2)德育。他指出一個(gè)人的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可少的，如果沒(méi)有了德行，這個(gè)人今生今世都得不到幸福。 (3)智育。洛克把智育放在德育之后，他認(rèn)為讀書(shū)、寫(xiě)字和學(xué)問(wèn)，也是必要的，但并不是主要的工作。．盧梭的教育原則及教育方法是什么?答：盧梭的教育原則是：盧梭教育理論體系中的一個(gè)最基本的思想就是把兒童當(dāng)作兒童來(lái)看待，把兒童看作教育中的一個(gè)積極因素；教育要適合兒童天性的發(fā)展，保持兒童的天性。因此盧梭強(qiáng)調(diào)指出，幼兒教育應(yīng)當(dāng)遵循自然的原則。具體來(lái)說(shuō)那就是：(I)必須讓兒童充分使用大自然賦予他們的一切力量，相信他們也不會(huì)隨便濫用這些力量；(2)考慮到兒童的一切身體的需要，包括智慧方面和體力方面的需要，對(duì)他們進(jìn)行幫助，使這些方面的需要得到滿足；(3)只有當(dāng)兒童真正需要的時(shí)候，才去幫助他們，也不能依從他們胡亂的想法和沒(méi)有道理的欲望；(4)應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究?jī)和恼Z(yǔ)言和動(dòng)作，真正地辨別他們的欲望究竟是直接由自然產(chǎn)生的，還是從心里想出來(lái)的。．裴斯泰洛齊的幼兒教育思想是什么?答：裴斯泰洛齊的幼兒教育思想是：(1)倡導(dǎo)愛(ài)的教育。 (2)強(qiáng)調(diào)母親的教育作用。 (3)明確教學(xué)過(guò)程的基本要素。他明確地提出教學(xué)過(guò)程的基本要素，認(rèn)為數(shù)目、形狀和語(yǔ)言是一切教學(xué)的最初的最簡(jiǎn)單的要素。他認(rèn)為教學(xué)首先應(yīng)該培養(yǎng)兒童的語(yǔ)文、測(cè)量、算術(shù)的基本能力。 (4)強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的原則。裴斯泰洛齊認(rèn)為兒童只有通過(guò)感官才能獲得初步的正確的知識(shí)。 (5)教育內(nèi)容分為體育和勞動(dòng)教育、智育、德育。．福祿貝爾的兒童發(fā)展三段論的主要內(nèi)容是什么?答：福祿貝爾的兒童發(fā)展三段論是：福祿貝爾認(rèn)為教育的使命以及人的全部生活，都處在不斷發(fā)展的歷程之中，這種發(fā)展是無(wú)限的、永恒的。而兒童的發(fā)展則是由“自然兒童”出發(fā)經(jīng)由“人類兒童”最終成為“神的兒童”。兒童發(fā)展的這三種不同情況，是一個(gè)統(tǒng)一整體的三個(gè)方面，最先顯現(xiàn)的是“自然的方面”，只有通過(guò)教育力量，才能把原來(lái)潛伏的“人類的”和“神的”兩方面顯現(xiàn)出來(lái)。這里所說(shuō)的“神的兒童”是指：以圣經(jīng)上所界定的做人標(biāo)準(zhǔn)的兒童，而不是一個(gè)抽象的目標(biāo)。這里包括信仰神，以神的言行為楷模，為神服務(wù)，等等。．福祿貝爾認(rèn)為兒童有哪四種本能?答：福祿貝爾認(rèn)為兒童的四種本能是：第一為活動(dòng)的本能(即是一種創(chuàng)造的本能)，第二為認(rèn)識(shí)的本能(即揭示萬(wàn)物的本能)，第三為藝術(shù)的本能(即進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的本能)，第四為宗教的本能，是前三類本能的歸宿。教育的任務(wù)在于促進(jìn)兒童內(nèi)在本能的發(fā)展，以培養(yǎng)兒童的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。由此，他把課程分為宗教及宗教教育、自然科學(xué)及數(shù)學(xué)、語(yǔ)言及語(yǔ)言教育、藝術(shù)及藝術(shù)教育四大領(lǐng)域。．福祿貝爾的教育方法是什么?答：福祿貝爾的教育方法是：(1)在游戲中獲得發(fā)展。福祿貝爾在教育史上第一個(gè)承認(rèn)游戲的教育價(jià)值，有系統(tǒng)地把游戲活動(dòng)列入教育過(guò)程中。 (2)恩物引起幼兒的活動(dòng)。引導(dǎo)兒童的發(fā)現(xiàn)，是帶有游戲性的恩物；后lo種為綜合恩物，著重于引導(dǎo)兒童的發(fā)明與創(chuàng)造，是帶有作業(yè)性的恩物。恩物教學(xué)的主要宗旨，就是從恩物的游戲中訓(xùn)練兒童的感覺(jué)，讓兒童形成整體和統(tǒng)一的觀念。．杜威的進(jìn)步主義教育思想的主要內(nèi)容是什么?答：杜威的進(jìn)步主義教育思想的主要內(nèi)容是：(1)“教育即成長(zhǎng)”。杜威認(rèn)為，生活就是生長(zhǎng)，兒童是具有獨(dú)特生理和心理結(jié)構(gòu)的人。 (2)“教育即生活”。他說(shuō)過(guò)“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。” (3)“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”。杜威認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)，使學(xué)生成為這個(gè)社會(huì)的成員，并讓他們?cè)诓恢挥X(jué)中學(xué)習(xí)。．蒙臺(tái)梭利將幼兒分為幾個(gè)敏感期?答：蒙臺(tái)梭利將幼兒教育分為以下幾個(gè)敏感期：(1)秩序敏感期。 (2)細(xì)節(jié)的敏感期。幼兒在1～2歲時(shí)會(huì)表現(xiàn)出對(duì)細(xì)節(jié)的敏感，他的注意力往往集中在最細(xì)小的細(xì)節(jié)上 (3)行走的敏感期。這是在幼兒的發(fā)展中最容易觀察到的一個(gè)敏感期。 (4)手的敏感期。 (5)語(yǔ)言敏感期。l歲左右幼兒開(kāi)始學(xué)說(shuō)話，他們所獲得的語(yǔ)言是他們從周?chē)h(huán)境中聽(tīng)到的。．皮亞杰認(rèn)為兒童心理發(fā)展的基本要素是什么?答：皮亞杰提出兒童心理發(fā)展有四個(gè)基本要素：(1)成熟，指機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。 (2)練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，指?jìng)€(gè)體對(duì)物體施加動(dòng)作過(guò)程中的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)(不同于社會(huì)性經(jīng)驗(yàn))的作用。包括物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)兩種。(3)社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)，指社會(huì)環(huán)境中人與人間相互作用和社會(huì)文化的傳遞。(4)具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過(guò)程。．皮亞杰的兒童教育的基本原則有哪幾方面?答：皮亞杰認(rèn)為，學(xué)前兒童教育原則有：(1)教育要符合兒童心理發(fā)展階段，符合兒童心理發(fā)展的水平，避免兒童教育成人化的傾向。皮亞杰認(rèn)為，在兒童教育中應(yīng)該注意分析和考慮制約兒童心理發(fā)展的四個(gè)基本因素：①生物成熟的影響②練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)的影響，它是指?jìng)€(gè)體對(duì)物體施加動(dòng)作過(guò)程中的練習(xí)和所獲得的經(jīng)驗(yàn)的作用。這里所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)有兩種：一種是物理經(jīng)驗(yàn)，一種是數(shù)學(xué)邏輯經(jīng)驗(yàn)。③社會(huì)傳遞的影響。④平衡化的影響。 (2)發(fā)展兒童的主動(dòng)性。 (3)強(qiáng)調(diào)兒童的實(shí)際活動(dòng)。 (4)重視兒童的社會(huì)交往。．簡(jiǎn)論加德納的多層智力觀及其對(duì)幼兒教育的啟示。答：哈佛大學(xué)心理學(xué)教授霍華德加德納花了數(shù)年時(shí)間分析人腦和人腦對(duì)教育的影響，加德納指出，我們每個(gè)人至少有七種不同類型的智力，其中兩種在傳統(tǒng)教育中受到了高度重視，而其他五種則長(zhǎng)期被忽略或忽視。第一種叫做語(yǔ)言智力，即讀、寫(xiě)和用詞語(yǔ)進(jìn)行交流的能力。第二種是邏輯或數(shù)學(xué)智力，即推理和計(jì)算的能力。他列出的其他五種智力是：(1)音樂(lè)智力。 (2)空間或視覺(jué)智力。建筑師、雕塑家、畫(huà)家、航海家和飛行員所使用的那種能力。(3)運(yùn)動(dòng)智力或身體智力。 (4)人際智力。與其他人相處的能力——是銷售人員、鼓動(dòng)家和談判人員應(yīng)有的那種能力。(5)內(nèi)在智力或內(nèi)省能力。加德納的多層智力觀對(duì)幼兒教育的啟示是：要提倡幼兒的完整學(xué)習(xí)：即為幼兒提供完整的、多方面的學(xué)習(xí)環(huán)境，及早激發(fā)幼兒在七大方面智力的充分發(fā)展，達(dá)到人類潛能的啟發(fā)和健康身心的培養(yǎng)之境界。簡(jiǎn)述維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論及啟示。答：維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”理論及其啟示是：兒童的發(fā)展有兩個(gè)階段：一個(gè)階段是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，下一個(gè)階段是兒童只有在成人的幫助下才可以完成的水平。在這兩個(gè)階段之間就是兒童的最近發(fā)展區(qū)。即兒童已經(jīng)能夠做到、但不是獨(dú)立地而只能是在教育指引下來(lái)做到的那個(gè)區(qū)域。最近發(fā)展區(qū)決定著教學(xué)的可能性，而教學(xué)也應(yīng)當(dāng)以它為目標(biāo)。維果斯基寫(xiě)道：“教學(xué)不應(yīng)以兒童發(fā)展的昨天而應(yīng)以兒童發(fā)展的明天為目標(biāo)?！敝挥性谶@種條件下，教學(xué)才會(huì)走在發(fā)展的前面。因此教育教學(xué)的作用就在于創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”，推動(dòng)或加速兒童內(nèi)部的發(fā)展過(guò)程，為兒童的心理發(fā)展創(chuàng)造條件。教育應(yīng)該超前于發(fā)展，教育者不僅要了解兒童的現(xiàn)狀，還要判斷兒童發(fā)展的動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)，讓孩子“跳一跳，夠得著”，幫助兒童勇敢地迎接挑戰(zhàn)，激發(fā)思考力、創(chuàng)造力和意志力，體驗(yàn)成功的快樂(lè)。．陶行知主張要解放兒童，其主要內(nèi)容是什么?答：陶行知在了解兒童身心特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，要解放兒童的創(chuàng)造力，他主張“六解放”：，(1)解放兒童的頭腦。 (2)解放兒童的雙手。讓兒童在動(dòng)手的過(guò)程中發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。(3)解放兒童的眼睛。(4)解放兒童的嘴。 (5)解放兒童的空間。讓兒童去接觸大自然的花草、樹(shù)木、青山、綠水 (6)解放兒童的時(shí)間。．張雪門(mén)認(rèn)為幼兒課程的來(lái)源、特點(diǎn)及組織標(biāo)準(zhǔn)是什么?答：張雪門(mén)認(rèn)為，課程的來(lái)源有四個(gè)：(1)兒童自然的諸般活動(dòng)；(2)兒童與自然界接觸而發(fā)生的活動(dòng)；(3)兒童與人事界接觸而發(fā)生的活動(dòng)；(4)人類聰明所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)而合于兒童的需要者。張雪門(mén)認(rèn)為幼稚園的課程和小學(xué)、中學(xué)不同，與大學(xué)更加不一樣，幼稚園的課程有著它自身的特點(diǎn)。它的特點(diǎn)有三：(1)“幼稚生對(duì)于自然界和人事界沒(méi)有分明的界限，他看宇宙的一切，都