教育學(xué)名詞解釋(編輯修改稿)
2025-06-25 23:48 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 2 社會本位論社會本位的價值取向，與人本位的價值取向相對應(yīng)，把滿足社會需要視為教育的根本價值。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會是人們賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是培養(yǎng)人的社會活動，教育培養(yǎng)的效果只能以其社會功能的好壞來加以衡量，離開了社會需要，教育就不能滿足社會的需求。因此主張教育目的不應(yīng)從人本身出發(fā)，而應(yīng)從社會需要出發(fā)，其主要代表人物有德國的納托普、凱興斯泰納，法國的孔德、涂爾干等。2 內(nèi)在目的論（教育無目的）內(nèi)在目的論，認(rèn)為教育的過程在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。教育的過程是一個不斷改組、不斷創(chuàng)造和不斷轉(zhuǎn)化的過程，離開了過程就不可能有真正意義上的教育目的，過程就是教育活動的存在方式和展開形式，教育的過程就是兒童的生長過程。主要代表人物是美國教育家杜威。2 教育準(zhǔn)備生活說教育準(zhǔn)備生活說的代表人物是英國教育家斯賓塞。教育準(zhǔn)備說認(rèn)為教育的目的就是為“完滿的生活”做準(zhǔn)備，教育的主要任務(wù)就是教會人們怎樣生活，要為未來的生活做準(zhǔn)備。教育準(zhǔn)備生活說反映了人們期望通過教育獲取能夠使人幸福的知識和能力。2 教育適應(yīng)生活說教育適應(yīng)生活說的代表人物是美國教育家杜威。教育適應(yīng)生活說認(rèn)為一旦把教育看做為兒童未來生活做準(zhǔn)備，必然要教以成人的經(jīng)驗、而忽視了兒童的興趣和需要。因此，他主張“教育即生活”，即在教育的過程中讓人學(xué)會適應(yīng)生活、適應(yīng)社會的本領(lǐng)。2 全面發(fā)展的教育全面發(fā)展教育是指教育者根據(jù)社會主義社會的政治經(jīng)濟(jì)要求和人的身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，有目的、有計劃、有組織地對受教育者實(shí)施的旨在促進(jìn)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)全面、和諧、充分發(fā)展的系統(tǒng)教育。社會主義地全面發(fā)展教育是由德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育等部分構(gòu)成的。2 學(xué)校教育制度學(xué)校教育制度，簡稱學(xué)制，是指一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級各類學(xué)校地性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系?，F(xiàn)代教育制度的核心部分就是學(xué)校教育制度。2 高等教育大眾化美國著名教育社會學(xué)家家馬丁特羅博士發(fā)表了一系列有關(guān)高等教育大眾化的論述。他認(rèn)為，當(dāng)經(jīng)營高等教育規(guī)模擴(kuò)大到能為15%以上地適齡青年提供學(xué)習(xí)機(jī)會時，高等教育系統(tǒng)的性質(zhì)開始轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向大眾型。但是大眾高等教育與普及高等教育地區(qū)別不再定義為越來越多的學(xué)生進(jìn)入各種各樣的學(xué)校學(xué)習(xí)，而是在于參與和分享，即是與社會大部分人，幾乎包括在家里或在工作單位的全體成年人密切相連的‘繼續(xù)教育’。這種教育不再憑借傳統(tǒng)的學(xué)院或大學(xué)校園，而是通過遠(yuǎn)程教育。大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)并不是為了追求學(xué)位和學(xué)分，而是為了保持或改善其在就業(yè)市場中的地位，或者為了自娛自樂。 知識中心課程理論即學(xué)科中心主義課程理論，主張課程要分科設(shè)置，分別從有關(guān)科學(xué)中選取一定的材料，組成不同的學(xué)科，分科進(jìn)行教學(xué)。每門學(xué)科的教材要根據(jù)科學(xué)的系統(tǒng)性、連貫性進(jìn)行編制。主要有要素主義和永恒主義。要素主義認(rèn)為，學(xué)校的課程應(yīng)該給學(xué)生提供分化的、有組織的經(jīng)驗，即知識。永恒主義則認(rèn)為，教育內(nèi)容或課程設(shè)計的第一個根本問題就是為了實(shí)現(xiàn)教育目的，什么知識最有價值或如何選擇學(xué)科。永恒主義對此的回答是明確而肯定的，那就是具有理智訓(xùn)練價值的傳統(tǒng)的“永恒學(xué)科”的價值高于適用學(xué)科的價值。3 社會中心課程理論即社會改造主義課程論，認(rèn)為課程不應(yīng)該幫助學(xué)生去適應(yīng)社會，而是要建立一種新的社會秩序和社會文化。這種理論不太關(guān)注學(xué)科的知識體系，而是認(rèn)為課程應(yīng)該圍繞當(dāng)代重大的社會問題來組織，幫助學(xué)生在社會方面得到發(fā)展。主要代表人物是美國學(xué)者布拉梅爾德。兩個特點(diǎn)是，主張學(xué)生盡可能多地參與搭配社會中去和以廣泛的社會問題為中心。3 兒童中心課程理論即學(xué)習(xí)者中心課程理論，主要包括經(jīng)驗主義課程論和存在主義課程論。經(jīng)驗主義課程論認(rèn)為應(yīng)該徹底否定各種以學(xué)科主題為中心的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主要以學(xué)生的興趣、愛好、冬季、需要為價值取向，以兒童的社會活動為中心來組織課程和教學(xué)。存在主義課程論認(rèn)為，在確定課程的時候，一個重要的前提就是要承認(rèn)學(xué)生本人為他自己的存在負(fù)責(zé)，即課程最終要由學(xué)生的需要確定。3 學(xué)科課程學(xué)科課程，又稱分科課程，它以有組織的學(xué)科內(nèi)容作為課程組織的基礎(chǔ)。學(xué)科課程的有點(diǎn)在于，它比較強(qiáng)調(diào)每一學(xué)科的邏輯組織，其缺點(diǎn)在于，它較少考慮學(xué)科之間的相互聯(lián)系，而把每一門學(xué)科看成是與其他學(xué)科互不關(guān)聯(lián)的實(shí)體。3 活動課程活動課程是打破學(xué)科邏輯組織的界限，以學(xué)生的興趣、動機(jī)、需要和能力為基礎(chǔ)，以學(xué)生的經(jīng)驗為中心組織實(shí)施的課程。如果強(qiáng)調(diào)以兒童活動為中心，則稱“活動課程”或“兒童中心課程”；如果強(qiáng)調(diào)以兒童生活為中心，則稱“生活課程”；如果強(qiáng)調(diào)以改造兒童經(jīng)驗為目的，則稱“經(jīng)驗課程”或“經(jīng)驗本位課程”；如果強(qiáng)調(diào)以設(shè)計教學(xué)為方法，則成為“設(shè)計課程”；如果強(qiáng)調(diào)無固定教材，則稱“隨機(jī)課程”3 綜合課程綜合課程，又稱廣域課程、統(tǒng)合課程或合成課程，其根本目的是克服學(xué)科課程分科過細(xì)的缺點(diǎn)。它采取合并相關(guān)學(xué)科的方法，減少教學(xué)科目，把幾門學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容組織在一門綜合學(xué)科之中，以認(rèn)識論、方法論、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科為理論基礎(chǔ)。3 分科課程分科課程，又稱學(xué)科課程，它以有組織的學(xué)科內(nèi)容作為課程組織的基礎(chǔ)。學(xué)科課程的有點(diǎn)在于，它比較強(qiáng)調(diào)每一學(xué)科的邏輯組織，其缺點(diǎn)在于，它較少考慮學(xué)科之間的相互聯(lián)系，而把每一門學(xué)科看成是與其他學(xué)科互不關(guān)聯(lián)的實(shí)體。3 泰勒原理泰勒原理的是指是以目標(biāo)為中心的模式，因此又被成為“目標(biāo)模式”。泰勒認(rèn)為課程目標(biāo)必須指明課程結(jié)束后學(xué)生身上所發(fā)生的變化，注重目標(biāo)、效率和行為控制，強(qiáng)調(diào)通過控制學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和教師的教學(xué)過程來促進(jìn)學(xué)生對于知識和技能的獲得，它是一種有條理的、系統(tǒng)的課程設(shè)計過程。在泰勒看來，課程設(shè)計分為四個主要階段：教學(xué)目標(biāo)的確定、學(xué)習(xí)經(jīng)驗的選擇、課程內(nèi)容的組織和教學(xué)結(jié)果的評價。3 課程計劃課程計劃是課程設(shè)置的整體規(guī)劃，是教育主管部門根據(jù)教育目的和不同類型學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)而制定的有關(guān)學(xué)校教育教學(xué)工作的指導(dǎo)性文件。課程計劃由課程設(shè)置、學(xué)科順序、課時分配、學(xué)年編制和周學(xué)時安排構(gòu)成。3 課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)，即學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，就是一句課程計
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