【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 神P343 狂歡化 “狂歡化”這一文化美學(xué)及詩(shī)學(xué)命題，是前蘇聯(lián)最重要的思想家和文論家之一的巴赫金（1895—1975）提出來(lái)的。所謂狂歡化，是指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀式、形式在文學(xué)體裁中的轉(zhuǎn)化與滲透。重視民間的詼諧文化，把狂歡化文學(xué)看作是文學(xué)中不可忽視的一個(gè)重要部分。提倡平等對(duì)待一切文學(xué)體裁、語(yǔ)言和風(fēng)格，否定文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形式中的一切權(quán)威性。尋求各種復(fù)雜的文學(xué)因素的融合，注重文學(xué)內(nèi)容和形式的開(kāi)放性。4.、以狂歡化思維方式來(lái)顛覆理性化思維結(jié)構(gòu)，重視語(yǔ)言環(huán)境和話語(yǔ)交際的分析。以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待人和世界，拒絕把人和世界看成已經(jīng)完成的?；恼Q感P371王國(guó)維人生三境界的理解/429 ,驀然回首,那人卻在,卻被王國(guó)維用以表現(xiàn)“懸思——苦索——頓悟”的治學(xué)三重境界,它巧妙地運(yùn)用了三句中蘊(yùn)含的哲理意趣,把詩(shī)句由愛(ài)情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域,：“,望盡天涯路”,這詞句出晏殊的《蝶戀花》,原意是說(shuō),“我”上高樓眺望所見(jiàn)的更為蕭颯的秋景,西風(fēng)黃葉,山闊水長(zhǎng),案書(shū)何達(dá)?在王國(guó)維此句中解成,做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者,首先要有執(zhí)著的追求,登高望遠(yuǎn),瞰察路徑,明確目標(biāo)與方向,這幾句是情感堆積、蘊(yùn)釀期,是對(duì)下文“望盡天涯路”,是寒喧之后,剛數(shù)杯下肚,歡者更歡,愁者愈愁,不過(guò),肚中縱有千番言語(yǔ),表面上不大多“和風(fēng)細(xì)雨”.灌水的這個(gè)階段是,剛剛“觸”網(wǎng)不久的菜鳥(niǎo)雛兒,打字不快,技術(shù)不懂,罵架不行,所以,不管論壇（BBS）、聊天室,一般都比較“謙虛”,也不敢大動(dòng)作灌水,還多是“新手上路,多多關(guān)照”之詞,顯得比較“禮貌”,比較“懂事兒”.然而,從“菜鳥(niǎo)雛兒”到“灌水專家”的心態(tài)與資格,也就在這個(gè)階段慢慢的成長(zhǎng)起來(lái)了。二境界的這段詩(shī)句,出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》.王國(guó)維在這里,對(duì)事業(yè),對(duì)理想,要執(zhí)著追求,忘我?jiàn)^斗,為了達(dá)到成功的彼岸,學(xué)海無(wú)涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出,王國(guó)維則采用了宋代詞人辛棄疾《青玉案?元夕》：“東風(fēng)夜放花千樹(shù),鳳簫聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處.”王國(guó)維用在此處,是指在經(jīng)過(guò)多次周折、多年磨練之后,就會(huì)逐漸成熟起來(lái),就能明察秋毫,、功到自然成.第二篇：美學(xué)名詞解釋社會(huì)美概念社會(huì)美是社會(huì)生活中客觀存在的社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象的美。指那些包含著社會(huì)發(fā)展本質(zhì)規(guī)律、體現(xiàn)人的理想愿望、給人以精神愉悅的社會(huì)生活美。作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的美 人體美及其表現(xiàn)（1）、人體的自然形體美形體美的原初意義起源于原始人類生殖和繁衍的需要，事實(shí)上，人體美和性感常常渾然一體?！靶該駜?yōu)”法則必然會(huì)滋生出關(guān)于形體美的意識(shí)。人類對(duì)于形體美的追求有著漫長(zhǎng)的歷史。（2）、人體行為舉止的美。（3）、人體裝飾的美。人的裝飾是襯托人體美的重要輔助手段。從原始社會(huì)至今，人們按照自己所處的時(shí)代對(duì)于美的理解去裝飾自己。社會(huì)生活如何成為美l “生活世界”是有生命的世界，是人生活于其中的世界，是人與萬(wàn)物一體的世界，是充滿了意味和情趣的世界。這是存在的本來(lái)面貌。社會(huì)生活是人的“生活世界”的主要領(lǐng)域。l 在社會(huì)生活領(lǐng)域，利害關(guān)系更經(jīng)常地處于統(tǒng)治地位，再加上日常生活的單調(diào)和重復(fù)，人們更容易陷入“眩惑”的心態(tài)和“審美的冷淡”。l 人們通過(guò)自己創(chuàng)造的意象世界中超越世俗的、實(shí)用的、功利的關(guān)系，回到人的本真的生活世界，回到人的存在的本來(lái)形態(tài)，從而渾然忘我，快樂(lè)，陶醉，充滿自由感和幸福感。（民俗風(fēng)情，節(jié)慶狂歡，休閑旅游）l 超越功利和突破冷淡麻木而在日常生活中發(fā)現(xiàn)美，同樣可以生成意象世界。在日常生活領(lǐng)域營(yíng)造一種詩(shī)意的氛圍，在這種氛圍中獲得美的享受。人物美（1）、人體美人體美是由形體、比例、曲線、色彩等因素構(gòu)成的一個(gè)充滿生命力的意象世界。人體美的形式因素不能脫離人的感性生命的整體，也不能脫離人的社會(huì)文化生活的環(huán)境和人的精神生活。人體的形式之美最終顯示為感性生命之美。（2）、人的風(fēng)姿和風(fēng)神當(dāng)一個(gè)人的言行舉止、聲音笑貌表現(xiàn)出這個(gè)人的內(nèi)在的靈魂美、精神美時(shí)，就形成一種風(fēng)姿之美、風(fēng)神之美。（3）、處于特定歷史情境中的人的美 人物美的這個(gè)層面，比較前面兩個(gè)層面，包含有更豐富的歷史的內(nèi)涵和人生的意蘊(yùn)，也更能引發(fā)欣賞者的人生感、歷史感。日常生活的美日常生活的美，在很多時(shí)候表現(xiàn)為一種生活的氛圍給人的美感。這種氛圍，猶如玫瑰園中的芳香，看不見(jiàn)，摸不著，但是人人都可以感受到，而且往往沁入你的心靈最深處。他們?cè)诟辉Ｖ心芎?jiǎn)樸知足，在住宅和環(huán)境方面顯得簡(jiǎn)單、幽美、清潔，在一切情況下都小心翼翼，能應(yīng)付一切情境，既愛(ài)護(hù)他們的獨(dú)立和日益擴(kuò)大的自由，又知道怎樣保持它們祖先的舊道德和優(yōu)良品質(zhì)。——黑格爾節(jié)慶狂歡節(jié)慶狂歡活動(dòng)是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹某?。在這種狀態(tài)中，不僅人和人融為一體，而且人和自然也融為一體。這種形式超越了世俗的等級(jí)制度、等級(jí)觀念以及各種特權(quán)、禁令，也就超越了日常生活這種種局限和框架，現(xiàn)實(shí)了生活的本身面目，或者說(shuō)回到了生活本身，回到本真的生活世界。休閑文化中的審美意味休閑的本質(zhì)和價(jià)值在于提升每個(gè)人的精神世界和文化世界。有了這種情趣和快意，“玩”就成了一種高級(jí)審美活動(dòng)，在“玩”的活動(dòng)中，玩家就能體驗(yàn)到一個(gè)意象世界，從而獲得審美感興、審美享受。旅游活動(dòng)本質(zhì)上是審美活動(dòng)，也就是超越實(shí)用功利的心態(tài)和眼光，在精神上進(jìn)到一種自由的境域，獲得一種美的享受。第三篇：美學(xué)概論 名詞解釋 簡(jiǎn)答論述 自我總結(jié)（范文）科學(xué)美：是自然界本身的美與和諧的特征在理論上的表現(xiàn)，包括理論美與實(shí)驗(yàn)美，通常以理論美為主。許多科學(xué)家都把科學(xué)研究過(guò)程當(dāng)成一種特殊的審美活動(dòng)?？茖W(xué)未知數(shù)的揭秘能使他獲得極大的心理滿足，以致產(chǎn)生強(qiáng)烈的生理性變化。美感： 廣義的美感是指人類的審美意識(shí)系統(tǒng)：審美能力、審美需要、審美趣味、審美理想、審美態(tài)度、審美感受等的總和；狹義的美感是指具體的審美感受，表現(xiàn)為主體在欣賞美的對(duì)象時(shí)的綜合心理反映。崇高:主要是指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形式、剛健的物質(zhì)力量和精神力量以及雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄，從而受到強(qiáng)烈的鼓舞，既而使人產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，提高、擴(kuò)大人的精神境界。優(yōu)美：優(yōu)美是指對(duì)象以其小巧、精致、秀麗等形式特征，給人以一種和諧、平靜、舒暢的審美特征，它體現(xiàn)出對(duì)象與主體間的和諧統(tǒng)一，使人感到一種純凈的愉悅與美好，是一種令人心醉神迷的審美境界?；褐饕且环N審丑的美學(xué)范疇。它通過(guò)對(duì)丑的嘲笑，來(lái)曲折表達(dá)正面的美的觀念和理想?；ǔＪ且試?yán)肅的題旨為內(nèi)容與荒唐的表現(xiàn)形式構(gòu)成“悖謬”，從而引人發(fā)笑來(lái)嘲諷丑、鞭撻丑、征服丑，并顯示實(shí)踐主體的自尊自豪、優(yōu)越勝利。藝術(shù)美——即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審美活動(dòng)最高級(jí)最典型的形式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，是高于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。形式美:指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）：1）具有裝飾性 2）具有抽象性 3）具有象征性 4）具有獨(dú)立性 5）具有時(shí)代性6）具有普遍性想象——想象是人們?cè)谕庠趯?duì)象和事物的刺激下，在頭腦中改造記憶中的表象從而創(chuàng)造新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。美的創(chuàng)造和欣賞都離不開(kāi)想象。分為可造想象和創(chuàng)造想象。自然美，是指人所生存于其中的自然界事物的美。自然美的特征，在于自然性、形式性和變易性。聯(lián)想：聯(lián)想是欣賞者由眼前的人事景的出發(fā)喚起昔日相關(guān)記憶。聯(lián)想的3個(gè)要素：欣賞者、眼前的人事景、昔日相關(guān)記憶。聯(lián)想的3種類型：接近聯(lián)想、形似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想，簡(jiǎn)答題：美育：美育即審美教育，又稱美感教育或情感教育。它是借助自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面發(fā)展的特殊教育方式，1其特點(diǎn)是形象直觀，自由愉悅，潛移默化。審美批評(píng)：審美批評(píng)是審美對(duì)象（比如藝術(shù)美）和審美公眾之間的橋梁，是審美主體在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)基礎(chǔ)上，理性地探尋審美對(duì)象的審美價(jià)值以及對(duì)審美公眾的啟迪意義。另：審美批評(píng)是在審美欣賞經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以一定的審美價(jià)值意識(shí)為尺度，對(duì)審美對(duì)象所做的鑒賞、闡釋和評(píng)價(jià)。它是理性（認(rèn)知與倫理）參與現(xiàn)實(shí)的一種特殊的審美活動(dòng)。審美批評(píng)的對(duì)象包括審美客體、審美創(chuàng)造者和欣賞者、審美價(jià)值意識(shí)，即審美文化。它具有以下四個(gè)特征：；；；、全方位的審美評(píng)價(jià)。審美趣味――指?jìng)€(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。審美能力和鑒賞力是趣味的內(nèi)在方面，興趣和品味是外在表現(xiàn)?？鬃拥拿缹W(xué)思想u 美善不可分，甚至是同義語(yǔ)。n “里仁為美”，和有仁德的人在一起，這樣才能算是善的、好的人。（《里仁篇》）n “君子成人之美，不成人之惡”（《顏淵》）幫助和贊成別人做好事，不幫助和不贊同別人做壞事?！叭缬兄芄胖馈保ā短┎罚┘词怯兄芄牟藕兔赖?。這里所謂的“美”是和善、德一個(gè)意思，二者可以混同使用。u “尊五美、屏四惡”，其中的美也和善、德一個(gè)意思，可以共同使用。柏拉圖（前427－347）他提出：美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。它是使一切事物“成其為美的那個(gè)品質(zhì)”。他認(rèn)為理式是客觀世界的根源，客觀世界并不是真實(shí)世界，而理式世界才是真實(shí)世界。他討論了美的各種定義，溫和的天氣、漂亮的相貌，駿馬，建筑，美食等；指出了美不是恰當(dāng)，不是有用，不是善，不是視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感等等。（《大希庇阿斯篇》）康德(1724—1804年)v 。v 。所謂沒(méi)有目的，即沒(méi)有客觀的目的，指不考慮對(duì)象的性質(zhì)和用途，與概念、利害無(wú)關(guān)。形式則能引起主觀的認(rèn)識(shí)功能和諧的自由的活動(dòng)，這又是合目的性。美作為合目的性形式，不存在于現(xiàn)實(shí)對(duì)象的形式本身，而是在于審美判斷者的心境和快與不快的情感之中。v （美感）雖是個(gè)人的，但又具有必然的普遍有效性。2）康德：美是“主觀判斷力說(shuō)”，美是普遍的令人愉快的東西。他顛倒了因果關(guān)系，因?yàn)闁|西美才令人愉快，不是因?yàn)橛淇觳琶?。所以，美是一種趣味判斷，具有無(wú)目的而有含目的的形式。當(dāng)這種形式符合主觀認(rèn)識(shí)功能，引起他們和諧、自由的精神活動(dòng)，產(chǎn)生了愉快，它才是美的論述題美和美感的關(guān)系：美感是主體對(duì)對(duì)象的美的反映，受對(duì)象審美潛能制約。2 美感又受到人的各方面條件的影響，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，因而具有社會(huì)意義。3 美感離不開(kāi)美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復(fù)雜。美感是創(chuàng)造美的主觀原因。